3.4.Экзистенциальная концепция бытия.: Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия.

Экзистенциалистская концепция

3.4.Экзистенциальная концепция бытия.:  Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия.

Экзистенциалистская концепция выдвигает на передний край философского осмысления абсолютную уникальность индивидуального бытия человека.

Она рассматривает переживание человеческим индивидом своего сложного жизненного пути, основу которого составляют страх, ощущение бессмысленности существования, внутренняя тревога, ожидание чего-то опасного, в том числе болезни и смерти. Именно эти глубокие переживания индивидом собственного бытия получили название экзистенции (лат.

exsistentia — существование). Экзистенциализм представляет собой философско-этическое направление, своеобразную мировоззренческую систему. Он возник в период мировых войн как духовное отражение драматизма эпохи XX века, ощущения внутреннего трагизма человека, объективно поставленного обстоятельствами между жизнью и смертью.

Поэтому экзистенциалистами становились не только авторитетные профессиональные философы, но и именитые ученые, известные писатели, художники, осмысливающие переживания личности в условиях трагичности и алогичности мироустройства.

Философский экзистенциализм и сегодня привлекает мыслителей своей особой драматической озабоченностью и глубокой искренностью чувства, остротой выстраданных оценок того мира, в котором оказывается человек.

Это философское учение затрагивает духовное самочувствие человека, погруженного в различные критические природные или социальные ситуации, живущего в мире острейших кризисов и исторических катастроф.

Один из основоположников этого нового философского напрвления Мартин Хайдеггер исходным началом в экзистенциализме называл страх, тревогу, личную озабоченность и т.д.

Эта первичность бытия человека в мире обусловлена, по мнению Хайдеггера, самим настроением индивида, неразвитостью его сознания, которое определяется априорностью многих человеческих чувств. Отметим, что представления о сфере бытий-ности индивидуальных чувств и сознания были сформированы многими философскими течениями.

Духовное начало экзистенциализму положила «философия жизни» (В. Дильтей, Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер). В философских трудах Дильтея говорится о жизненном порыве как сплошном жизненном потоке и отстаивается концепция исторической линии жизни. В философии Ф.

Ницше (1844-1900) поток жизни демонстрирует силу виталистической воли к власти, которая находит свое воплощение в идеале сверхчеловека. Ф. Ницше был сторонником исключительно сильных личностей, способных вести за собой слабовольные массы людей. Лозунг этого философа — «Живи опасно». А в работах А.

Бергсона (1859-1941), представителя одной из версий интуитивизма, рассматривается истинная первооснова человеческого бытия — интуиция, которая возникает в постоянно бурлящем становлении. Интуиция выступает как род интеллектуальной симпатии, непосредственное знание.

Она представляет собой общую основу философии и науки. Для А. Бергсона даже само философствование равносильно непосредственному интуитивному познанию мира, жизни. Философия идет от интуиции к понятиям и тем самым выявляет их подлинное значение.

«На наш вопрос, что нам делать для того, чтобы наша жизнь приобретала осмысленный характер, — пишет Г. Риккерт, осмысливая концепцию Бергсона, — может быть один ответ: мы должны жить в интуиции» [14].

К 30-м годам XX столетия философия жизни и интуитивизм уступают место новому способу философствования — экзистенциальному. В нем более целостно и объемно осмысливаются многообразные стороны индивидуального бытия человека в мире. же его идея — движение индивида к личной свободе с целью спонтанного самотворчества, самосозидания.

Быть свободным — значит быть самим собой, или «быть подлинным» (Хайдеггер). Такую свободу индивид не получает извне, а творит сам для себя. Для экзистенциалистов главный интерес представляет человек, который объективно существует в мире. А вопрос о самостоятельном существовании природы для них малоинтересен.

Это обстоятельство позволило Сартру, к примеру, назвать экзистенциализм гуманизмом. При этом многие экзистенциалисты, как и материалисты, признают, что мир существует объективно, то есть вне и независимо от человеческого сознания. Но постижение бытия этого мира определяется познанием личностного бытия, или, как его называл Хайдеггер, «бытия-в-мире».

Экзистенция — это не просто переживание бытия человека как такового, а переживание его бытия-в-мире.

Представители экзистенциализма называют три основных категории своего учения: сам мир, бытие-в-мире и бытие. Согласно К. Ясперсу (1883-1969), человек встречает свое сущее бытие в трех ипостасях: жизнь в мире, экзистенция и трансцен-денция. Отсюда и три качественных уровня постижения человека.

Первый уровень предполагает рассмотрение его фактической жизни в мире. Это самый поверхностный уровень, характерный для естествознания и медицины. Здесь познание человеческого индивида сводится к его описанию, что в принципе ничем не отличается от описания физических явлений природы.

На втором уровне происходит переход к более углубленному познанию жизни человека, а именно рассматривается его эк-зистенциональное состояние, или собственно индивидуальное существование. Экзистенция подвигает индивида к выявлению собственной уникальности, самобытности и неповторимости.

И только на третьем уровне человек таинственным образом открывает для себя трансцендентный мир бытия, который связан с осознанием собственной души в результате некоего озарения.

К. Ясперс решительно отмежевался от всех авторитетных рационалистических традиций классической философии, сформированных И. Кантом, Г. Гегелем и К. Марксом. Он отрицал даже малейшие попытки философии претендовать на роль науки.

Философия как состояние ума, по Ясперсу, призвана быть живым процессом мыслетворчества.

Она должна давать людям лишь ценностные ориентиры для осмысленной жизнедеятельности в природе и обществе, «светить» своим внутренним светом, озаряя человеческую экзистенцию и приближая к трансценденции.

Экзистенциальное состояние человека наполняется еще более глубоким смыслом через трансценденцию.

Это самый высокий уровень человеческой бытийности, потому что трансцендентность лежит за пределами физического мира, а значит, и человеческого существования, но именно она сообщает глубокий смысл жизни и дает возвышенные ориентиры для индивидуального существования.

Факт «встречи с трансценденци-ей» пробуждает творческий потенциал и приносит научное или художественное вдохновение. Стоит отметить, что встреча с трансценденцией как с источником вдохновения всегда является строго индивидуальным и глубоко интимным моментом.

Согласно Ясперсу, о трансценденции сказать что-то более определенное нельзя. Ее даже не с чем сравнить в жизненной практике, но вполне допустимо назвать ее Богом. И этого будет достаточно, ибо о Боге можно сказать только то, что он есть, и не больше…

Экзистенциализм, вне сомнения, сильно повлиял на отношение современной философской мысли к медицине. Согласно этому оригинальному учению, каждый человеческий индивид, выступая как представитель определенной социально-культур-ной эпохи, воспринимает и оценивает мир сугубо самостоятельно и весьма избирательно.

Значение общества для человека состоит в том, что оно в лучшем случае может дать лишь предпосылки для экономических, политических и других свобод личности. Однако чаще всего общество ограничивает личностную свободу. Поэтому человек должен самостоятельно утвердить свое место в нем.

Речь идет о том, что человеческий индивид всегда выступает в роли единственного субъекта и познания, и преобразования мира. Его собственная (или подлинная) жизнедеятельность находится в экзистенции, которая не выводится из его родовой сущности (человека вообще), а существует в строго индивидуальной форме.

Поэтому любой человек сам по себе абсолютно уникален, самобытен, неповторим.

Человек, изменяя мир, меняет и самого себя, строит свою судьбу, и делает он это всегда сугубо индивидуально. «Своим образом жизни, своими ежедневными делами, своими крупными решениями он делает себя проявлением того, что возможно,

—    писал К. Ясперс. — Не сознавая того, он своей реальной жизнью здесь и сейчас оказывает влияние на будущее. И при этом у него нет никаких оснований считать себя малозначительным

—    точно так же, как нельзя считать малозначительным каждый голос, хотя в ании участвуют миллионы» [15]. Согласно Ясперсу, человеческий индивид постоянно переживает в душе непростые обстоятельства жизни.

Иногда, осмысливая некоторые из них, он испытывает невероятно сильное потрясение, которое способно побудить его выйти из пребывания в безликой массе (толпе). Человек, как правило, всегда стремится быть самим собой.

Именно это его состояние и называется экзистенцией.

Аналогичные идеи развивают такие известные французские экзистенциалисты, как Г. Марсель (1889-1973), Ж.-П. Сартр (1905-1980). В их представлении человек выступает как постоянный творец самого себя, своей индивидуальной сущности. Важно подчеркнуть, что существование всегда предшествует сущности, создает ее. При этом индивид творит себя не спонтанно, а по собственному плану.

Иными словами, человек, творя себя, сознательно выбирает свой образ и формирует сугубо свой способ жизни. Тем самым он добровольно возлагает на себя глобальную ответственность за содеянное (почти как у Канта). Таким образом, все проекты человека и его обязательства перед человечеством исходят из самого индивида, а потому и значимы только для него самого.

Но здесь есть один исключительно важный момент: индивид сам вносит в себя нечто постоянное. Сформировав в себе собственное «Я», он тем самым вырывается из безликой толпы или поднимается над ней. Но это обязывает его к постоянному стремлению оставаться на достигнутом высоком уровне.

Данное обстоятельство и есть первый и единственный устойчивый фактор внутри человека, который превращает его в личность, самобытную индивидуальность.

, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник: https://progs-shool.ru/obshhij-kurs-filosofii/491-yekzistencialistskaya-koncepciya.html

Экзистенциализм. Экзистенциализм, или философия существования, сформировался в 20-ые годы ХХ столетия, в то время, когда центр внимания в философии перемещается из теории

3.4.Экзистенциальная концепция бытия.:  Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия.

Экзистенциализм, или философия существования, сформировался в 20-ые годы ХХ столетия, в то время, когда центр внимания в философии перемещается из теории познания и логики на проблемы человека, общества, истории. Вплоть до 60-ых годов эта философия была наиболее популярной, оставаясь самой распространённой формой иррационализма.

В экзистенциализме выразился кризис романтического оптимизма, веры в необратимый прогресс, вызванный потерей европейскими народами свободы и торжеством тоталитаризма.

Основоположником экзистенциализма является немецкий философ Мартин Хайдеггер, который в 1927 г. издал книгу «Бытие и время», ознаменовавшую появление нового философского направления. В этой книге он изложил программу экзистенциализма, после чего это течение стало завоёвывать огромную популярность в среде интеллектуалов.

Одним из истоков экзистенциализма является философия датского философа С.Кьеркегора. Благодаря «Комментариям к Посланию к римлянам» теолога Карла Барта (1881 — 1968) идеи Кьеркегора стали известны в Германии. Кьеркегор, указав на бесконечное качественное различие между временем и вечностью, выступил с осмыслением трагизма экзистенции.

Другим источником экзистенциализма стала феноменология Э.Гуссерля и его метод, на основе которого психологическое рассмотрение личности стало превращаться в онтологию, т.е. в «экзистенциальную аналитику бытия человека».

Экзистенциализм явился реакцией на кризис гегельянства, который до этого проявился в антропологическом материализме Л.Фейербаха, пессимизме А.Шопенгауэра, в сочинениях Достоевского и Ницше, Кафки и Рильке.

Сами экзистенциалисты нередко ссылаются на русских религиозных философов Николая Бердяева (1874 — 1948) и Льва Шестова (1886 — 1938) как на своих предшественников, разрабатывающих тематику личности и подлинного христианства.

Обычно различают религиозный экзистенциализм: Мартин Хайдеггер, Жан Поль Сартр, Альбер Камю; и религиозный экзистенциализм: Карл Ясперс, Габриэль Марсель и др.

Экзистенциализм в центр внимания поставил вопросы смысла жизни. Его не интересуют ни методология науки, ни природа искусства или морали, он отказывается от ориентации на теоретическое знание, ориентируясь прежде всего на переживания и настроения человека современной эпохи.

Экзистенциализм возникает как реакция на открытия в естествознании, на «кризис в физике», который породил релятивизм в истолковании результатов научного познания.

Философы-экзистенциалисты считают, что наука не имеет ценности для мировоззрения и отыскания «смысла жизни», она приобретает «отчуждённый» характер, поскольку учёный в существующем обществе относится к продукту своего труда, как к чуждому.

Техника обретает сегодня самостоятельность и покоряет себе человека, меняет человеческий мир: превращает человека-творца в «техника». Этот процесс сопровождается кризисом в области искусства, литературы, философии.

Люди утрачивают свои корни, а техника обожествляется, становясь чудовищем, которое может поглотить всё человечество. Между техникой и человеческим существованием возникает стойкий антагонизм. В результате в современном обществе растёт преступность, углубляется духовный кризис, усиливается власть бюрократии, массовой становится коррупция.

Представители экзистенциализма поставили в центр внимания проблемы существования человека, отношения человека к смерти, смысла жизни, ответственности, выбора, бытия как такового, проблемы, трогающие душу любого человека, задумывающегося о смысле своего бытия. В этом коренится столь большая живучесть и популярность экзистенциализма. Ни в одном из современных направлений не выражен так резко конфликт между обществом и личностью, как в экзистенциализме.

Экзистенциализм заимствовал у С.Кьеркегора категорию «экзистенция» — существование, исходным моментом которого является субъективность человека. Религиозно-философское учение Кьеркегора развивается в середине XIX в. в борьбе против немецкого идеализма, в частности против Гегеля, у которого поглощение единичного всеобщим достигло своего наивысшего предела.

Кьеркегор выступил против деспотии всеобщего в защиту личности, которой не было места в системе Гегеля. У Гегеля отдельный человек — лишь момент в развитии абсолютного духа. Для Кьеркегора спасти личность от царства необходимости, превращающего её в механизм, в винтик огромной машины, может только вера.

В вере побеждает уже не знание, а воля человека, которая и является основой его личности.

Другими словами, экзистенциализм рассматривает вопросы самого факта существования каждого человека и переживания своего способа существования. Существование не поддаётся рациональному постижению, единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить.

Экзистенциалисты провозглашают приоритет человеческого существования по отношению ко всему прочему, т.е. всё сущее, данное нам, определяется способом человеческого бытия. Экзистенциализм анализирует сознание не с гносеологических позиций, а с точки зрения страдания, переживания, озабоченности и т.д. Никто из них не сомневается в бытии вещей вне нас, т.е.

в объективности существования мира. Вопрос заключается в том, чтобы воспринять мир в экзистенциальном напряжении.

Отсюда своеобразное отношение к истине, которая для представителя этого течения перестаёт быть отношением мысли к действительности.

Более того, сама действительность возникает для человека там, где он становится искренним и открытым как в отношении себя самого, так и в отношении других людей, в непосредственном контакте с которыми он находится.

Истина у них не гносеологическая, а социально-нравственная категория, которая имеет в виду способ ориентировки личности в меняющихся ситуациях.

Экзистенциалисты обратили внимание на то, что катастрофические события новейшей европейской истории обнажили неустойчивость и хрупкость всякого человеческого существования, как индивидуального, так и родового, исторического. Поэтому они самым глубоким знанием о природе человека считают сознание его собственной смертности и несовершенства. Этим качеством обладает каждый человек независимо от степени своей образованности или социальной принадлежности. М.Хайдеггер определяет человеческое бытие как «бытие-к-смерти».

Мысль о смерти занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство мыслителей этого направления не разделяет религиозные представления о потустороннем мире. Экзистенциализм считает, что человек не должен убегать от сознания своей смертности.

Этот мотив прозвучал в учении о «пограничных ситуациях» — безвыходных, предельных жизненных обстоятельствах, когда человек оказывается перед лицом смерти или тяжёлой неизлечимой болезни. Постигнуть мир, т.е.

выяснить смысл мироощущения личности с её настроениями, эмоциями, аффектами, можно только, находясь в «пограничной ситуации».

«Пограничные ситуации» способствуют прояснению экзистенции.

Философия, ставящая в центр внимания активность познающего мышления, пропускает, по мнению экзистенциалистов, самое ценное в опыте сознания — напряжённую сосредоточенность человека на себе самом в периоды вынужденного выключения из активной жизни — в те периоды, когда разорваны обычные формы коммуникации.

В этих ситуациях, когда уже не может идти речь о выработке целей и планов, обнажается сама экзистенция. задача экзистенциализма — испытать и прояснить самого себя. Экзистенциалистскому индивиду действие необходимо не для решения определённых задач, а потому, что новая ситуация, в которую он попал, позволяет прояснить содержание прошлого жизненного опыта.

Экзистенциалистский индивид претерпевает свою жизнь, испытывает себя ею. Человек поэтому должен на всякую ситуацию смотреть как на «пограничную», т.е. принципиально неразрешимую, имеющую значение ниспосланного индивиду испытания. Вся настоящая и будущая практика превращается в средство анализа уже прожитой жизни. Личность не формируется, а лишь ищет и находит себя.

Постижение себя самого становится процессом, с помощью которого блокируются изменения личности, активно охраняются раз и навсегда приобретённые наклонности и убеждения.

Экзистенциалисты никогда не указывают, какие подсознательные влечения одержат верх в человеке. Но экзистенциализм требует не только доверия к своему безотчётному влечению.

Личность может относиться к своему впервые прояснённому безотчётному влечению как к «призыву бога» (Г.Марсель), воспринимать его в качестве свободно выбранной жизненной цели (М.

Хайдеггер) или в качестве долга, за исполнение которого он несёт ответственность перед всем человечеством (Ж.П.Сартр).

Важная тема всех экзистенциалистов — историческое бытие личности. К этому времени в истории господствовали прогрессистские концепции с верой в постоянное линейное улучшение жизни общества. Но уже первая мировая война опровергла эти настроения, хотя и была довольно быстро забыта. В Европе 20-ых годов ХХ в.

в мелкобуржуазной среде установился беззаботно-циничный стиль жизни, утвердилась безраздельная деловитость во всех сферах жизни. В книге «Закат Европы» Освальд Шпенглер выразил эти настроения, предсказав конец европейской цивилизации.

Экзистенциалисты дали новую характеристику современной эпохи, обратив внимание на следующие черты:

1. Господство науки. Наука существовала и в прошлом, но современная наука ориентирована на исследование и производство. Философы-экзистенциалисты отрицают всесилие науки, считая, что она не в силах определить сущность эпохи. Это доступно только метафизике, которая обосновывает и сущность самой науки.

2. Невиданное развитие машинной техники, подменяющей собой практику и бытие человека.

3. Возрастание роли искусства, как отражения человеческой жизни.

4. Объединение человеческой деятельности под знаком культуры, проявляющейся как реализация высших ценностей.

5. Обезбоженность, равнозначная победе атеизма. Но обезбоженность не исключает религиозности, а осуществляется именно через неё.

В осознании кризиса эпохи экзистенциализм и философия «жизни» достигли гораздо большего, чем все остальные направления западной мысли. В экзистенциализме историческая ситуация породила ориентацию на стоическое отношение к жизни, чтобы не впасть в отчаяние и не стать законченным циником в самые трагические дни истории.

Из феноменологии Э.Гуссерля экзистенциализм почерпнул понятие «феномен», который понимается как явление, содержащее смысл. Для всех экзистенциалистов характерно применение феноменологической методологии.

Но для них важен не просто феномен сознания, а объяснение переживаний через обстоятельства.

Экзистенциалист толкует, расшифровывает переживания, относясь к ним как к явлениям, скрывающим какой-то безусловный смысл.

Экзистенциализм сознаёт свою концепцию личности, в которой человек — это существо, приносящее свою жизнь в жертву своему предназначению. «Готовность к самопожертвованию» есть начальное определение личности.

В традиционных обществах человек удовлетворял свою тоску по вере благодаря истине откровения. Но постепенно человек оказался без Бога.

Такое отсутствие сущего обладает притягательностью подлинного бытия. Безусловное же открывается человеку в его экзистенции.

Если человек в состоянии ощутить то единое, что объединяет его настроения, то это означает, что он осознал свою «фундаментальную настроенность».

Источник: https://studopedia.su/13_28408_ekzistentsializm.html

��������� XX ���� 2.3. ���������������

3.4.Экзистенциальная концепция бытия.:  Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия.

2.3. ���������������

�.-�. ����� � �. ������ � �. ��������� � �. ������ � �. ������� � �. �����

���������������,��� ��������� ������������� � ��� �� ����� ���������� � ����������� ������� ����������� ������������ �����. ��������������� ������������ � ������ �������� XX ���� � �� ������ �������� ��� ������. ���� ���������� � ����������� ����������� ��������� � ����� ���������������� ������� ����������� ��������� ��������� ������������������.

�� ������������ ����������� ��������� ������������� �������� ������� ������� �������������� ������ � ����� �. ����������, �. �. ������������, �. �����, �.�������, � ����� ������������� �. �������� � ����������� ������������ � ������.

���� ����������������, �������� � ��������� ������ ���������� ��������. � �������� � ��� ������ ��������� (1889�1976 ��.), ���� ������ (1883�1969 ��) �� ������� � ��� ���� ����� (1905�1980), ������ ���� 1913�1960), � ������ � ��� ������, (1866�1938). ������� ������� (1874�1948).

������ ��������� ����������� (�. ������, �. �������, �. ������� � ��.), � ������������� (�. ���������, �.�. �����, �. ���� � ��.) ���������������. ����� ������� ������ �������, ��� ��� ������ �������������� ��������o����� ���������������� �����������, ��� ��� ����, ������� � ���������� ������������� � ����������� ����� ����� ��� ����.

����������� ������� ���������������� � ������������� ��������, ����� ��� ����� � ������ � ���� � ���������� �������� ������, ��������������� ��� ����� ������, ��������. ��� ������ ��������������� ����� ��������� � ������.

��������������� ������� �� ��������, �������, ��� ������������� ������������ ��������. � �. �. ������ � ������ ���������, � �������� ������������� ������������ ��������, �������� ������� ���, ��� ������� �.

���������, ������������ ����������». ������� �������, ���������������� �������� � ��o ������� ������ ����� ������������� ������� �������� � ����������� ������ ������� �������������.

�������������, ��� ����������� � ��� ����� ������-

143

����� � ��������, ��, ��� ������� �� �������� ��������, ��� ������� �� � ��������� ��������� �� ���� �� �������.

������������� �� ��������� ������������� ����������, � ������������ ����������� ������� ��� ����������� � ���, ����� ��� ��������. �.

������ ��������, ��� ������������ ������������� ������������ � «����������� ���������» � � ���������� ���������, ������, ���������� � ������������ ����, � ������� ����� �������.

��� ���������������� � �������� ��� ����������� (��������) �� ��� ������������� � ����������� �����, ������������� � ����� (������) � ����������, ������������� ���� ����������.

��� ��������, ��� ������� ������� ���������� (���������� � �������� ����� � �������������, ����� ������������ ����), � ������ ����� �� ������������ � ������ � ������� ��������� ��������� � �������.

� ����� ������ �����������������, ������� ������ � �� ��������� �������� �����������, ��� �� ������������� ������ ����� �� ������������, �� ���������� ����� �����-���� �������, ������������ ��� ��������������, ���������� �����. ������� ������ ��������� ���� �����.

������� ���� ���� ��, ��� �� ��� �� ���� ������. �� ���� ����� ���� ��� ��� ������ ������ ����, � �� ���������� ���� ���������, ��������� ��� ���� ������������. ��������� � ��� �����: ������� �������� � ����� � ��� ���������� ���� �����, ��� �������� ������ ���. ������ ���������������� ���� � ����.

���� ������������ �� ���� ��������, ���� �� ���� ���� � �. �. ����� ������, ������� ��� ������ ���� � ���� �����. ������ �� ��� ���� ������, ������, ��������.

� ���� ������ ������� ������������ � ������������������� ���������, �������������� ��������������� �������� �� ���� ��������, �� ��� ���� �����, � �� ������ �� � ��������.

������ ������� ������������ ����������������: ������� ������������ �� ������ �� ����, �� �������� � �� ���� �����.

��������� ���� ������� ����� ��������� �.-�. �����, ������������, ��� ������ ������� (�������), � ������� ���� ����, �� ���� ������ �������������� �������. � ����� ������ �.-�.

������, ������ ���������� �������� ��� ���� ������ �� ����� ���� ������� ������, ����� «Cogito ergo sum» («� �����, �������������, � ���������»). ��� �������� ���� ����� � ������ ��������� ��������.

������ � «cogito» ������� ��������� �� ������ ���� ������, �� ��������� � ������ �����. ����� ������, ����� «� �����» ������� ��������� ���� ����� ����� �������, � ������ ��-

144

����� ��� �� ���������� ��� ����, ��� � �� ���. ��� ����, ����� �������� �����-���� ������ � ���� �����, ������� ������ ������ ����� �������. ������ ��������� ��� ������������ ������������� �������� � ��� ������������ ��������.

����� �������, ������� ��������� ����� ���, ������� ���������� �����-���������. ������ � ���� �����-���������� ���� � ������ �������, ��� �������� �� ��� � ��� �������� ������ ����.

������� ����� ��������� (����������) ������� ������������ ����� ��������, ������� �� ��������, ��� ������� ����, �� �������� �������� ������. ��� ������� �.-�. �����, ������� ����� ��������� «������� �� ��� ��� ���� ���� ����� �� ������ ���� ������, �� � ��� ������������. ������������� ��������������� ������� �� ���������: ���a ���, � ������� �������� ��� ���������.

����� ������, ������� ����� � ����, ��� ����������� ������� ������, � ������� �������� ��� �� ���� ���� ��� ������� ������ � ���������. � ����� ������ �.-�. ������, �. ���� � ������ ������������� ����������������� ��� ��������, ��� ������� �������, ����������, ������ ��� �� � ����, �� ����� ��� �� �� ��� ���������, � ���� ��� � �� ����� ���� ����������.

� ����������, ���� ������������� ������������ ��������, �� ������� �� ��� � �������� ������ ������������ ������� ������ ������ ���������. ��� ������, ��� ��� ������������ �������� ��������.

������, �����, �������, �������, ��������� � ������ ������ ������������ ����������� (�������������) ������������ ������ ����� ����� ������, ��� ��������, �� ��������, ���������� ��������� ��������������� � �����; �������� � ������� �������� �� ���� ������� ��������.

������������ �����, �������� �����������������, � ���������� ���������� ����������, � �������� ����������� ������� �������������� ����� ��������-������������ ������, ����� ������� �� ������� ��� ���������, �� ���� ������� ������ ����. ��� ������ � ���������������� ������� ��������, ��� ������� � ��� ���� �����������.

����������� �������� «����������» ������������ �������, � ������ ������� � ��� �������, � �� ������� ���� ���������. ���������� ������� � ���������������� �������� ��, ��� ������� ��� ���� �������, � �� ������������ �� ���, ��� ������.

) ������ � ���, � �������������� ������� �������� ����������������� ������� ������ ��������� ����������� ��� ������������ � �������������� �����������. ���, ��� ����������� ����������������� �������

145

����� ������� ������ ���� � ����. �������� �. �. �������, ��������, ������� � ��� ��������� ������������� (������� � ���� ���), ���� ������� ������������� � ����������� � ���, ������ ���� � ���� ���� �������������.

������ ��������� ��������� ������� ������� � ���������� �������������, ��� ����������� �������� ��, ��������, �� �����������: ���� ��������� � ��� ���� ����� �����. ������� �� ����� �� �������, �� ��������: �� � ��� �������, ������� ����� �� ����������. ��� � �������������� ���� ��������� � �� �����, �� ���; �� ��������, �� ���������, �� ���� ������ �����.

� ���� ��������� ��������� �������� ����������� ��������� � ������ ������ � ������� ��� ����������� ������ ����. � ���������������� � ����������� �������, ����������� �������� �������� ������� � ��������� ������������� ��� � ��������� ��������� �������� ��������, ������ � ���, ������������, ��� ������� � ��� ������� � ������ �������������� ��������. �� �.-�.

������ ��� ���� ��������, ��������� ����� �� ����� ��������� �� �������� �������. �������, �������� ��� ��������, ���������, ��� ���������� � ���� �������� � ������������.

����� �������, ��� ������� � ������������������� ��������� ������������ ��� ����������� �������:

� ����������� ������ ��������� ����� ����, ��� ������� ��� ����;

� ����������� ������� ��������� ������������ ����, ��� ������� ��� ��������.

����� � ���� ����� �������� �������� �� ������������������� ������ � �������� ������ ��������, ��� � ���� ������� ����������������, ����� �������, ����� ���� ���������. ���, � ��������� �.-�.

������ ������� ������� �� ���� ��������� �������, ������ ����� ������������ �������� ������ ����, ���� ����� ����� � ����� ��������������� ����� ����� �� ���� �����. ������� �������, ����� �������� � �.-�.

������ �� ���������������� �� � ������ ����������� ������� � ��������������, �� � ������� ����, ������� ������������ �������� � ��� ������������. �� ������ �������� �������� ��� ������ ������� �������������� ����� ��������� ���������������� ����, ������ ������ ���� � ����������� ���� ����� ������.

��������� ����� �������� � ����� ������� �. ���������. � ��� ����� ������, ����� �������� ������������ ������������� ��������� ���� ����� ��������� ������������ ������ ����� � �������. ��� ����� ������� .����������� ����� ����� �����. ������ ����� ������ ������ ����� �����

146

����� ������� ������������ � ��� ����, � ��� ����, ��� ��� «�������» � ���� ������ �����. �������� �� �� ��������������� � ����������� ����������������, � ��������� � �. �������, ��� ����� �������� ���������� ����� ����� ����, � ��������� ��� ����� � ��� ����� � ���� «������ �������». ��� ����, ����� ���� ����� ���������, �.

������ ����������� ���������� ���� � ������������� �����������, ���� � ����� ������� �� ����� ����������� ����. � ���� ������� �����, �������������� ��������� ������������������� ���������, ������� ���������� � ������������� ������������ �� �������������� ������� ��������. �������� ��� �������� �.-�. ������.

�������������, ������������ ������� � �������� ����� ��� ������ ������������, � ��������� ������ 1943 ���� «����� � �����». ������ ������� �.-�. �����, ���, �������, � ��� ������ ���������������� ������ �� �������, ��� ������� — ��� ����� ������������, ��� ��� ������������ ����������� ������ ���, ��� �����������������.

� ����� ������ ����������������, ������� ��� ������ �� �������� � ��� ����� �� �����-���� ������ ��������: ���� �� ������ ������, �� ������ ��� � ��� ��������, �� ������ � ������� ������.

���� �������, �� �.-�. ������, �� ����� �� ��������, ��� ��� �������� �������������, � ������� �� ���������, ��������� ��� ����������� ������ �����-���� �����, ��� �� ����� ���� ����� ��������� �������������� � ������������ ��������. ������� ������������ �����, �����-�-���� � �������.

����������, ��� ������� ��������, ����� ��� � ������� ���������� ���������� ��������� ��� ������������ �����. ������������ ����� � ����������������, � ��������� � �. �������, ���� ���� ����, ��� ������� �� ��������� ������ ��� ��������� �������, � ������ ��������� �������� ��������� ������������� ��������� «��».

����� �������, ���� ������������ � ��������, � ����������.. ������� � ��� ����� (���� � ��������) ����������� ������������ ��������� � ������ ������. ��� ����, ����������������, ���������� �.

���������, ������� �� ����, ��� �� ������� ������� �������� ��� ���������, � ��������, ������� ��� ������������ ����� ��������� ���������� ������� ���������, � ������ ��� ������������������ � ������������ �������������� � �����.

����� ������, ���� ������� �������� � ��� ��������� �����, ��� ���������, ������ ������. ��� ������, ��� ������� � ������ ������ (��������, �������� �� ��� � ������ ����������� ��� � ������ ��������, �������� ���

147

�������� ��������), ��� �� �� �� �����, �� �� ����� �� ����� �� ���� ������ ��������������� �� ���� ������� (����� � ��������) ����� �������� ��������� �������������� ��������� ��� ������ ����� ������, ��� ��� ���������������� ������� � ������ ���������� ������ �� ����� ����� ������ ����, ����� ���� ����� ������� ���������� ���������� ����, �������������� ������� ������������ ���������� � �������, �� ��� ������� ����������� � ���������� �������� ������� ������ ������� ������ ���� ������� � ������ ��������� ������.

������� � ���������������� ��������� ��� ������� �����, ������� ������ ����� �������, ��������� �� �������� � ������� ���� ��������� � ���� ����� ����� �������, ������� ����� ���������� �� ����� �������.

�� ���������� �� ������� � ��� ���������� ���� ��������, ��� ������ ��������� � ������ ���, ��� ��������� � ������ ��� ��� ���� ���, � ������� ����������� �������, ��� ������� �� ���� �.

���������, � ��� «���» (� �������� ����� «man» � �������������-������ �����������), �� ���� �� �������� ��������� ���, � ������� ��� ��������, ��� ������ ���������� �� ������, �������� � ���������� �������� ��������.

��� ����� ���, ��� ����� ������ �� ������, � ������� � �� ����� �� �� ��� ���������������, �������� � ����� ���� �� �� ���� ���������, ���, �� ������, �� ��� �� ����, ��� ��� �� ���� ���

����������� ������������������, ���������� ���� «���», �������� ��������� ����������������, �������� ��������� ������������ �������, ��� ���������������� ������������ � ������ ������ �������� � �������, �������� ����� � ��������� �� ���� ������. ��� �. ����, ��������, ��������� ������� � ��� ����������� ����� � ����� ������ ���������� ����.

���������� ���� «���» ������������ � ���������� �������� ������ ��� «���» ��������� ��������� ��������� ���������������� ������������, ������� ���������� �������.

��������� ������� ��������, ���������������� ��������� �� � ������ ���������������� �������� ��� �������� �� ���� ����������� (����� �� ����� ������ ����, � ������� �. -�. �����)

�������, ������� �.-�. �����, ������� ��� ����������� ��������, ��� ����������� �� ������� �� ������, ��, ��� ������ �������������� ����� ��� ���������� ��������, ������� �������� ������ ������ �� ����� �������� ������� ������ �����. ����� ������, ������� ����� ���������

148

����� ����� ���� ������� ���� � ��� ������, ���� �� �������� ����� ����� ����� � ������� ������.

�������� ���������������� ������������ �������� ���� �������� ������������� � �������� �������� �� �������� ������������ ����������� ���������� ��������� �������� ������ ��������, ���������� ����� ������� ����������������� �����, ������� �� �������� �������� �� ������������� �� �� �������.

������ ���� ��������, �� ������ ����������������, ������������, ��������� �������� ����� ������������ �������� ������� ���� �� ����-���� (�������������, ������������ � �. �). ��������� ������� � ������� ���������������� � «������� ���», � ��� ���������� �� �� ������� ���������� �����, � ���� �������� ����� ��������.

��e ��� ��������, ��� � ����������������� ������� ������� �� � ����������� ���� ����� ����������������� ���������� ���� � �������� �������� � �� ����� ������, ������� ��������������, ��-������, ����� ���������� � ���� ��������������� ������ ��������������� �, ��-������, ����� ������������� ����� ������������ � ��������� ����� ����������� � ������ ������������ ����������. ��� ������ ���������������� ��������� �������� ������ � ���������� ������������� �������� ���� ����������������� �������� �������� ������������ �������� ��������� � ��������� ������������ �����, � �� ��������, ��� ������� ���� ������������ ������, ����������� ���������� ����������� �������������, ����. ����� ����������� � ���������� �������� ������������� �������� ������ � ����������� ��������������� ���, �� ������ �. �. ��������, ������� ���� «������ � ��������� ����», �� � �������� ��������������, ������������, ����������� � �������������� � ������ ��� ����� ������ � ��������� ����, ��� ���� ��� ������ � � ��������� � ����. ������������� ���� ������ �������� ��������� �����������, ��� ��������� � ���� ������������ �� ��� �����������, � ��� �������� ������� ����� �����, � ��������� � ����, � ������������ �. �. �������, � ������� ����������� � ��������� ���� ���. ��������� ����� ����� � ��������� ���� ����� �����, ����� �������� � �������. ��� �������� ������� � �� ���� ������ ����� ������������� ��������. ����� �������, �. �. ������� ���������� �� ������ �������������� ��������, �� � ������������ ����. ��� ��������� � �������� � ������� ����������� � �����������, �� � ������� ��������� � ���� � ���� ����������� ������������ �����. ������ ������� ����� ������

149

����� ���� ������, �������� ���� � �������� � �������� �������� � ����.

�. �.

������� � ������ ����������� ���������������� ������������, ��� ��� ���� ���, � ������� � ��� �������� ���� � �������� �����, � �������, � ���������������� �������, �� ������ �� � ���� ������������, ��� ����� ����� ������������� ������� �� ��������, ������������� ������������� ��������������� ������������� ��������� � �����������, ������������ �����, �������� ������� � ����������� ������ �������������� � �������. ������������ ������ ��������� ��� ������������ � ��� ���������� ������������ �� �������, ���������� � ��������, ����������� ������ ��� ������. ������ � ���������� ����, ������� ���� ������, �����������������, �� ��������, � ���������� ������������ �������� �� ������� ���� ������������, ��������� ���������� � ���������� ���� ����������� ����������� ������������� �������������.

����� �������, � �. �. �������� ������������ �������� ���� ������� � ������������� ��- ��������� � �������, ��������, �����������, ��������� ��� �� ��������������� �����, ���� �����.

������������ �������� �������� ��� ���������, ����������� �����, �. �. ������� ����������, ��� ����� �� ����� ���������� � ���� ��������� ��� ���������� ����� ��������.

������� ��� �������� ����� ������� ������� ��������, ��� �����, �����������, � ������� � ���� ���� ����� � ���� �������� ���� �������� ������� � ������������� �� ���. ��� �. �. �������� ���� ��� � ����� �� ��������� � ������������ ���������, � ������������ �� �������.

������������ �������� ��������������� �������, �������������, ���� ���������, ����������������� � ������ ���������� ���� ������ �������������� � ����������, ��������� ������� ������������� ����� � ����� ����������.

������, ��������� �������� �� �������� ��� ����� � ������, ��� �� �������� � ����, ��� ��������� ������������ ����� �� ���� � ������ �����. ���� ����� �������� �� ���� � ������ ����� ���� ���������������� ������� «�» � «��» � ����������� �� ���� ������ «��».

��������� ����������� ����������� �������-��������������� ����������� (1878�1965 ��.) ������������� ��������� «�» � «��» ��� ����������, ��� «��» ������������ �� ����, ��� � «�» ������������ �� ����. ��� ���������, �� ������, ��������� ����� ����������� ������������. �������, ��� �� ��������, ��� ������ ����� ���� �� ��-

150

��������, �� ��� ���������, �������� �����, ����� � ����� ��������� «ߗ��». ������� ��� � ������� ���������������,�� ������� �������� ���� �������������� ���������: «ߗ��» � �������� � ���� ���������, �������� � �����������.

������������ � ����, ������������� �� ������ � �� ����, �������� �����������, ��� ��� ���������� �� ��»�» ����� ���, ��������, ����� � ����� ��������� ������, ��� ������������ ��� ������ � «��», ��� ��������� ��� ����� ������� � �����.

� ����������� ����������������, � ��������� � ��������� �. �. ��������, �������� �� ���� �����, ����������. ��� ����������� ����������� � ��������, ��� �� ����� ���� ��� � �. �������� ������� � ������� �����������, �������� � �������� �����, �� �������������.

�� ��������, ������ ��������� ���� ����� ��������, �� ��������. ���������� ��� ���, ��� � ��� ��������� ������������� � ��� ���������� ����������� �������� ����������� �� � ���������� ����, � � ���� �������� � ������������ ��������.

����� ������, ������, ������������, �������� ��������� � ��������, � �� ��������. �������� � ��� ��������� � ��������� � �� �������������-������������ �����. �����o �������� �������� � ����� ������� ������������� ����������.

������ ����������� ���������� ��� ������������� ���� ������������� ���������� ����������, � ������� ��� �������� �� ������.

����, ����������� ��������������� ���������� ��� ������������ �������� �� ���� ����� ����, ��� �������������� ���� � ���� � ���������� ���� �� ��������� � ����. � ���� ���������� ��������� � ���� � ������� � ������� � ���, �������� ������� ���� ��� ���������� ���������� ����.

������ ��� �������� �������� ������� ������ ����������� �������� ������� ������� � ��������. � ��� ��������, ��� ������������ �������� ��� ���������� ���������������� �����, ��������� ������ ��� ����� «����������� � ���������� � ��������».

����� ������ � ��������� ����, �� �� ������, ���� �� ��������.

�� ���� � ��� ������������ ���������������� �������� � ���� ����� ����������, ������������, ��������� �����������.

����� ������� ��� ��������� ����������������, ��� ����������� ������������ �������, �������� ��������, ����������� ��� �������������� �������������. ������ ��������� ���� ������� ��������, era ���������� ������������� ���� �������� ���������� ��� ���� ���������. ������ ���������������� �� ������ �� ��������

151

������. ��� ������ ������� �� �������� �������� ��� �������� �������� ��� ����� ��������� ���������������� ������������ ����������� � ���������� ������ ������������ ��������, ���������� �������� ��������, �� ���������� ������� � ������������ ���� �� �������� ������� � ��������� ������� �����.

��������������� ������ ������������� ��� ��������� ����������� (��������) ��������������� ���������� �������� ����� ��� ��������, �� ����������, ��� ��� ������������ � ��� ��������� ���� ��������� �� ������� � ������������ �����������, �� ��������� � ���������� ��� ���������.

������������������� ��������� � ������������, �������� �� ���������������� ������� ��������� ����� ��������� ��� ������������, ��� ��� ����, ��� ����������� �������� ���������� �� �����, ����� �� ���������� � ����, ���������� �� ������, � ����� �� ���������� �����-���� ���� ��� ����.

� ���� ����� ������ ��������������� ����������, ��� ������� ������ ������� ���� � ���������, ��� ����� �� ����� ��� ������ �� ���� ������ ��������������� ��� ����� ����������� �������� �� ���� ������ � �������, ��� �� ����� ����� ��������� ��������� ����-�� ��� ���� ������.

������ ��������������� ����, ��� ������ ������� ������ ������ ���� ��������������, ������ ����� � ����� ���������� � ��������� ���������� ����� �����.

������ � ���� ������ ������������ ���� ����� ����� ����� ������� �����������, ��������� ������ �����, ������ ���������� ����� � ��� �� ��������.

�� �������� �������� � �� �������� �������, ������� ������� � ��������� ������������������� ������ �� ��������� �������� ����������� ���� ��������, ������������� �������� ������������, ��������������� �������� ����� ����������� «�». ��� ��� �������, ������������ �����������������, ������� ���������� �������������� �������� ��������� ����������� ���� � ������ �������� � ����������� ������������� ������.

�������� � ����� ������� ����� ���������������� � �������� ��������� ��������, ������ �� ������ ������ �������������, ��������� ��, ���������� ������������ �������� ������������� ���������, ���������������, � ���������, �� ��������� �� ������������, �� ������������ ����������� ������� ��� ��������. ����� ���, ������ ������� ������� ����� � ������ � ���� �� ���������� ��� ���, ������ �������� �������� ��� ���� � ������, � ��������� �����, ������� ��� ����������� � ���� ���

152

�������������. ������� ��������� � �. �. ������, � �. �.

��������, � ���� ������ ����������������� �� ������ ���������� ��������������, ��� ������������� � ��� �������� ������������� ������������� ��������� ��������������� ��� ����� ������ ��� ����� ������� ������������� �������� �� ����������� � ���������� ������������ ������, ��� ������ ����������� �������� � ��������� ��������� � ���������� «��������� ��������» � �������� ��������, �������� ������ ������� �� ����� �� ����� ������ �����.

��������������� ������� � ����� ��������� ��������� ��������, ����������� ����� � ����������� ����, ��� ����� �� �� ������ ������� � �������� �� ������������, � �������� ������������ ������� � ���� ����

����������:

����� ���-���� ��������������� � ��� ��������// ������������ �., 1989.

��������� ������. ������ � ���������//����� � �����. �.,1993

���� ������. ��������� �������. �. , 1990.

������� �������. ��������� ���������� ���� �., 1994.

Источник: http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/FIL_XX/23.html

Экзистенциализм. Основные идеи и представители: С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Х. Ортега-и-Гассет

3.4.Экзистенциальная концепция бытия.:  Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия.

Учебная цель: рассмотреть связь онтологии с антропологией, основные образы человека в философии, философско-религиозные поиски персонализма, «возврат к богу» и «любовь к Богу» — мировоззренческая установка западных религиозных философов, как путь нравственного совершенствования западного человека и возврата к человечности.

Ключевые слова: экзистенциализм, прагматизм, персонализм, философская антропология.

Важное место в панораме философских течений 20 столетия занимает экзистенциализм (от лат.existentia – существование).

Это иррационалистическая философия, возникшая в русле стремления создать новое мировоззрение, принципиально отличающееся от университетской западной философии с ее первостепенным вниманием к абстрактным онтологическим и гносеологическим проблемам.

Основной интерес рассматриваемого течения сосредоточен на конкретном человеке с его каждодневными заботами, печалями, горестями, переживаниями.

Укрепляется мнение, что все основные проблемы философии можно свести к вопросу о том, что есть человек и каково его место в жизни (немецкий религиозный философ М. Шелер). Или, как отмечал французский персоналист Э.

Мунье, — существование человека – первая проблема философии.

Антропологическую переориентацию философии поддержали несколько влиятельных течений: неотомизм, персонализм, философская антропология и наиболее яркое – экзистенциализм.

Течение, именуемое экзистенциализмом, объединяет философов порой совершенно различных убеждений и интересов. Что у них общего? Позиция, согласно которой не сущность (лат. «эссенция»), а существование (лат. «экзистенция») должно явиться основным предметом философских размышлений.

Экзистенциализм – философское течение, центральной проблемой которого явилось существование человека со всем комплексом его социальных и психологических проблем.

У истоков этих идей стояли: датчанин С. Кьеркегор (1813-1855), русские религиозные философы Н.А. Бердяев (1874-1948), Л.Н. Шестов (1866-1938), испанский мыслитель Мигель де Унамуно (1864-1936).

Начиная с 20-х годов экзистенциализм активно развивается и достигает своего пика в период 30-60-х годов ХХ в. Видные представители: К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1979) – в Германии; Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г.

Марсель (1889-1973) – во Франции; Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955) – в Испании.

С известной долей условности экзистенциализм подразделяют на религиозный (Бердяев, Шестов, Марсель, Ясперс) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, де Бовуар). Экзистенциалистические воззрения М. Хайдеггера (его функциональная онтология) стоят особняком: их, чаще всего, не причисляют ни к тому, ни к другому из указанных направлений, хотя в ряде работ они отнесены к атеистическому.

Родина экзистенциализма Германия и Франция. Важнейшие экзистенциалистические концепции возникли во второй трети 20 века в рамках немецкой и французской ветвей:

1) немецкий экзистенциализм: К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1976).

2) французский экзистенциализм: Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973), М. Мерло-Понти (1908-1961).

Общие концептуальные идеи экзистенциалистов:

— Подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть существование человеческой личности.

— Человек сначала существует – живет, чувствует, страдает, мыслит, действует – и лишь после того обретает свою сущность.

— Свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.

— Человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая с себя ответственность за свои поступки.

— Жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего справедливого воздаяния не существует (атеистический экзистенциализм).

— Объективной истины нет. Всякая истина – результат человеческих переживаний, предпочтений и выбора.

— Человек способен к преобразованию мира.

Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не лишено и ряда ценных элементов. Важнейшие из них: пристальное внимание к человеческой личности, призыв не подчиняться толпе, делать свободный выбор и нести за него ответственность.

Серен Кьеркегор (1813-1855) – датский философ, теолог, писатель. Сам Кьеркегор называл свою философию экзистенциальной.

Экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности и принципиально отличается от абстрактного и безличного научного мышления.

Он отвергает «научный способ философствования» и рассматривает его как попытку сконструировать неподлинное человеческое «Я», в то время как новая философия должна решить прежде всего проблемы «Я», причем не ограничиваясь областью рационально познаваемого.

«Я», по Кьеркегору, — это живой реальный человек, а также те категории, которые раскрывают его сущность и не являются сугубо классическими: отчаяние, жизнь, смерть, страх, выбор, вина».

Кьеркегор обращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия, которое есть своего рода «растревоженная экзистенция».

Человеческое «Я» всегда трагично, этот трагизм порождается всем многообразием существования: неисчерпаемостью «Я», желанием увидеть «Я» через «Ты», заражающим человеческую личность безумием мира, преследующим человека страхом и отчаянием.

К. рассматривает человека как экзистенцию, акцентируя внимание на различных ее состояниях, например на состоянии:

— страха – трепетного состояния жгучего опасения перед неизвестным и таинственным;

— выбора – выбора человеком самого себя, своего уникального и неповторимого «Я» и т.д.

Центральным в философии К. является учение о трех сферах бытия духовного индивида («Единичного»), или о трех стадиях его земного развития и одновременно о трех образах жизни.

Переход от стадии к стадии осуществляется путем выбора человека на пути к Богу:

1) эстетическая стадия – чувственный способ жизнедеятельности, характеризующийся хаотичностью, случайностью с соответствующей формой существования (эстетизмом) и человеком, поглощенным этой стадией (эстетикой);

2) этическая стадия, на которой «этический человек», «этик», нравственно ответствен, его отчаяние перед лицом мира – это отчаяние личности, концентрирующей все силы души в акте отчаяния, в попытке через духовность проложить путь к вере;

3) религиозная стадия – это стадия абсолютного отчаяния, в религиозном существовании «единичный» — это грешник, изначально виноват перед Богом, причем именно это понимание изначальной виновности и несовершенства приводит человека к вере, не содержащей ничего рационального («вера есть парадокс»).

Философия К, фиксирующая основные категории и диалектику человеческого существования, во многом явилась основой философского течения ХХ в. – экзистенциализма.

Мартин Хайдеггер (1889-1976). Центральным вопросом философии Х. является проблема бытия и его смысла.

Основная работа «Бытие и время» (1927) подчинена трем задачам:

1) выявить фундаментальную структуру «здесь-бытия» как бытия-в-мире;

2) показать, что бытие-в-мире является временным и историчным;

3) на основе временности «здесь-бытия» осознать необходимую принадлежность времени к смыслу бытия.

Понятие (Dasein – нем.) «здесь-бытие» выступает основой его экзистенциальной онтологии.

Х. ставит вопрос о том, что есть бытие само по себе, и решает его через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только оно наделено возможностью понимания бытия. Человеческое бытие, изначально наделенное сознание, это Dasein «здесь-бытие».

Человеку непосредственно открыто бытие, поэтому понимание бытия — это его бытийная определенность. Х критикует европейскую философскую традицию, отождествляющую бытие с сущим, с миром вещей и явлений. По Х, рационалистическая философия неверно истолковывала бытие как нечто временное.

Х понимает «временность» как внутреннее переживание человека, как исходную онтологическую основу экзистенциальности «здесь-бытие».

По Х, бытие-в-мире – это априорные формы человеческой личности, которые составляют субъективное бытие человека. Такие априорные формы (забота, тревога, страх, совесть, вина) выражают духовный опыт личности, чувствующей свою временность, однократность, неповторимость и смертность.

По Х, сущность Dasein «здесь-бытие» заключена в его экзистенции, в специфическом способе бытийствования; Dasein «здесь-бытие» — это бытие, наделенное сознанием, это «здесь-присутствие», через которое «говорит» само бытие.

Специфика человека определяется через особое положение человеческого сущего в бытии, поэтому, анализируя Dasein «здесь-бытие», можно создать фундаментальную онтологию, т.е. учение о бытии как таковом.

Экзистенция, по Х, — это бытие, сознающее свою конечность и направленное к «ничто», поэтому априорные формы человеческой личности, модусы человеческого существования, которые определяются через смерть и есть различные способы соприкосновения с «ничто», и составляют структуру экзистенции. Чтобы постичь смысл бытия, человек должен осознать свою смертность; сосредоточенность на будущем дает личности подлинное существование. Х делает вывод (достаточно спорный), что существование в страхе есть сама сущность человека.

Только он один осознает конечность своего бытия и видит, что оно есть не что иное, как «бытие к смерти». Пытаясь спастись от своей сущности, человек хочет забыться в суете общественной жизни. Но это ему не помогает.

Остается лишь одно – набраться мужества взглянуть в лицо «бытию к смерти», т.е. своему Ничто.

Человек лишь постоянно ощущая себя в преддверии смерти, в состоянии оценить каждый миг жизни в его значимости и полноте, и освободиться от давления разного рода общественных целей, следования идеалам, оперирования научными абстракциями.

Х определяет философию как нечто, дающее человеку возможность стать тем, чем он может быть.

Карл Ясперс (1883-1969) – второй крупный представитель немецкого экзистенциализма, философ и психиатр.

Специфическим моментом экзистенциализма Ясперса прежде всего выступает его учение о «пограничных ситуациях».

С его точки зрения, человеческое существование с наибольшей полнотой раскрывается именно в этих ситуациях, проявляющихся как наивысшие потрясения, вызванные чьей-либо болезнью, страданием, смертью, неискупимой виной и т.д.

В «пограничных ситуациях» человек обнаруживает враждебность и жесткость окружающего мира и освобождается от всякого рода идеальных интересов и научных представлений о действительности, т.е. от «трансцендентального бытия-в-себе».

В такие моменты он отходит от груза своих повседневных забот, т.е. от «наличного бытия-в-мире». В итоге он обнаруживает мир своего глубокого интимного существования. Поддаются чтению прежде недоступные «шифры бытия», открывается мир подлинных переживаний Бога.

В целом акт достижения «безусловного бытия», по Я, трехступенчат. Первая – связана с осознанием ограниченности только предметного истолкования мира, вторая – с прояснением экзистенции, третья – с решением главной задачи – понимания Бога.

Как видим, поиск смысла бытия в данном случае связан не с рассудочной деятельностью, не с использованием строго научного понятийного аппарата, а с фантазией, с игрой воображения, характеризующейся особой силой, яркостью и необычностью создаваемых образов.

Я полагал, что способностью к философствованию обладает каждый человек.

Имея возможность высказаться и в то же время быть услышанным, он тем самым проявляет стремление к установлению истинной коммуникации, а , значит, к философствованию.

По Я, истинная философия – это философия коммуникативная. Благодаря коммуникации человек выделяется из мира живых существ и может обрести самого себя или свою самость.

Я принадлежит концепция «осевого времени», согласно которой центральным событием мировой истории была «осевая эпоха» (8-3 вв. до н.э.).

Тогда «доистория» преобразовалась в «осевое время» и из традиционных культур выделились культуры: китайская, индийская, персидская, иудейская, древнегреческая.

По Я, в «осевую эпоху» сложились основополагающие категории, с помощью которых мы сегодня мыслим. Были заложены основные принципы мировых религий.

Экзистенция (по Я.) – это необъективируемая человеческая самость, это нечто, противостоящее целостному бытию мира, это особое бытие, это «Я» поскольку, поскольку оно не становится объектом.

Трансценденция (по Я.) – это непостижимый предел всякого бытия и мышления, это охват всего охватываемого, основа всего действительного. Трансценденция постигается не познанием, а экзистенцией и выступает ее своеобразной границей.

Жан Поль Сартр (1905-1980). Его роман «Тошнота» (1938) стал образцом экзистенциалистской литературы. «Тошнота» — это одно из тех экзистенциальных состояний, которые создают трагическое мироощущение личности. Экзистенциализм Сартра – это философия пессимизма, порожденного абсурдностью человеческого существования.

Кроме того, С вводит категорию «ничто», которой придается центральное онтологическое значение. Разрыв бытия и сознания трактуется при помощи «ничто». «Ничто» источник движения, активности и качественного многообразия.

Сущность и существование: У вещей сущность предшествует существованию. Например: нож делают исходя из определенных представлений, для чего и каким он должен быть. У человека существование предшествует сущности.

Человек сначала рождается, живет, а уж после, в процессе своего существования, обретает свою сущность. Что ценного в этих абстрактных суждениях? Идея о том, что никто не предписывает человеку его сущность и нравственный облик.  Человек делает себя сам.

Свобода человека неистребима.

Альбер Камю (1913-1960) – Основные произведения: «Миф о Сизифе» 1942, «Бунтарь» или «Бунтующий человек» 1952, «Чума».

В центре его философии – абсурдность человеческой жизни, существование как область неснимаемых антиномий. Он определяет личность как «абсурдного человека». Основой такого понимания существования является сам опыт жизни, которая конечна, т.е. неминуемо закончится смертью. («Миф о Сизифе»).

По Камю, «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии». («Бунтарь» или «Бунтующий человек»).

Активная жизненная позиция побудила Камю к сопротивлению фашизму. Свой роман «Чума» он заканчивает предупреждением – «микроб чумы никогда не умирает», намекая тем самым на «микробы» фашизма и других «заразных болезней» человечества.

Габриэль Марсель (1889-1973) в своем раннем труде «Метафизический дневник» выработал экзистенциалистскую концепцию морали и этических ценностей. Он впервые во французской философии использовал феноменологию в качестве наиболее адекватного метода философских исследований.

Хосе Ортега-и-Гассет испанский философ и общественный деятель в своей известной работе «Восстание масс» (1930) он говорит об опасности разрушения культуры безликой, агрессивной массой.

Противостояние духовной элиты и бессознательной социальной массы – тревожный феномен 20 века. Опасения философа оказались ненапрасными.

Примерно с середины столетия порожденная псевдоценностями толпы «массовая культура», все стремительнее стала «захватывать» здоровые духовные начала личности и общества.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_109154_ekzistentsializm-osnovnie-idei-i-predstaviteli-skerkegor-mhaydegger-kyaspers-zhpsartr-akamyu-g-marsel-h-ortega-i-gasset.html

§7. Экзистенциализм: проблема человеческого бытия; концепция истории

3.4.Экзистенциальная концепция бытия.:  Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия.

7.1.Значение экзистенциализма для цивилизации.Философия экзистенциализма (от лат.«экзистенция»— существование) — это одно из самыхмощных как философских, так и общекультурныхявлений человеческой цивилизации.

К еепредставителям в первую очередь могутбыть отнесены такие слова: «Философговорит, обязан говорить и имеет правоговорить, как может, потому что больше,чем он, сказать о том, о чем говорит он,сказать человеку уже нельзя»67.Философы этой школы говорили о многом,что весьма важно для человека.

Онитрудились над поисками истины и красоты,добра и справедливости, свободы ичеловечности.

Они неутомимо двигалисьот отчаяния к абсурду, от абсурда к верев Бога и человека (Кьеркегор);от осознания кризиса европейских наук,через осмысление бытия, заброшенногов мире, к созданию человеческого образамира и открытию истины в произведенияхискусства (Хайдеггер);от трагического постижения тайны бытияи небытия к возвышенному пафосу искусства,как раскрытия смысла (Шестов,Ясперс), отабсурдного мира, абсурдного мышленияк свободе, творчеству, к трагическомугероизму бунтующего человека (Бердяев,Камю, Сартр).

7.2.Основные представители экзистенциализма.

В своей национальной принадлежностипредставители экзистенциальной философиивыразили начавшийся в ХХ веке важнейшийдля человечества процесс единения,синтеза духовной жизни, прежде всегодуховной жизни Европы.

К их числупринадлежат представители русскогоэкзистенциализма (Н.А.Бердяев, Л. Шестов),немецкого(М. Хайдеггер,К. Ясперс),французского(Ж.П. Сартр,А. Камю),испанского(Х.Ортега-и-Гассет).

7.3.Экзистенциализм как синтез философичностии художественности.

Характерная особенность экзистенциализма- это, прежде всего, его связь с повседневнойжизнью, со всеми бесконечно многообразнымисферами человеческой деятельности, чтообусловило глубоко гуманистическиевоззрения экзистенциалистов на мир ина человека.

Философы данной школы — этолюди культуры в самом глубоком значенииэтого слова; они вышли своими идеями из«узких берегов философии» на широкоеполе современной культуры.

Последнеепроявилось, в частности, в том, чтоэкзистенциалисты уделили самое серьезноевнимание изучению этики,эстетики, права, государства, религии,науки, антропологии, этнографии,психологии, педагогики, искусства.Некоторые из них были не только философами,но и писателями, драматургами, эссеистами.Можно сказать, что экзистенциальныемыслители — это своеобразный синтезфилософичности и художественности: укаждого мыслителя не только свои идеи,но и свой неповторимый стиль.

7.4.Основные работы экзистенциалистов.Творчество философов-экзистенциалистовмногогранно и многосторонне. Особоговнимания заслуживают следующие важныеих работы.

АльберКамю (1913-1960): «Миф о Сизифе», «Бунтующийчеловек», «Посторонний» (повесть), «Чума»(хроника-притча), «Калигула»(пьеса);Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955): «Восстаниемасс»//Вопросы философии.

1989,№ 3,4,«Положение науки и исторический разум»,«Тема нашего времени», «Что такоефилософия»; Жан-Поль Сартр (1905-1980):«Первичное отношение к другому: любовь,язык, мазохизм», «Экзистенциализм — этогуманизм», «Трансцендентность Эго»,«Воображение», «Бытие и ничто», «Тошнота»(роман); Мартин Хайдеггер (1889-1976): «Бытиеи время», «Что такое метафизика?», «Истокихудожественного творения», «Письма огуманизме», «Проблема человека в западнойфилософии», «Основные понятия метафизики»;Карл Ясперс (1883-1969): «Истоки истории иее цель», «Духовная ситуация времени»,«Психология мировоззрения», «Философскаявера».

7.5.Хайдеггер и его отношение к фашизму.Все мыслители-экзистенциалисты творилив тот исторический период, когдабуржуазно-демократические режимы вряде стран уступают свое место тоталитарнымрежимам фашистского и коммунистическоготолка (в Германии, Испании,России).

Экзистенциалисты былипринципиальными противникамитоталитаризма, за исключением МартинаХайдеггера, впавшего в «грех»кратковременного сотрудничества снационал-социалистами, согласившегося21 апреля 1933г. стать ректором университетаФрайбурга, а затем 1 мая вступившего вчлены национал-социалистической«рабочей» партии Адольфа Гитлера.

Гуссерль, учитель Хайдеггера, считалпроисшедшее с его бывшим учеником,ассистентом и другом одним из самыхпечальных событий своей жизни.

Была лиэта «жертвенность» Хайдеггера цельюхоть как-то спасти университет от грубогогосподства чиновников нацистскоготолка (на чем впоследствии настаивалсам Хайдеггер), или, скорее, некий акт«совращения» мыслителя (на чем настаиваютего оппоненты), но этот факт имел место.

Поступок этот усугубился еще и активнымвыступлением Хайдеггера в пользуГитлера, с провозглашением его «судьбойнемецкого народа», «великим объединителем»,«законом немецкой нации» и т.д. Но дажеи в этом своем «совращенном виде»мыслитель очень быстро стал неугоденнацистским чиновникам своим свободомыслиеми самостоятельностью.

Покончив сректорством, Хайдеггер с 1935 г. сновавозвращается к занятиям философией.Неудивительно, что главное вниманиепосле всего этого он переключает наисторию философской мысли и культуры.Интересно, что Хайдеггер ни разу нераскаялся в своей «нацистской вине»;наоборот, в конце своей жизни он решительнопорвал с экзистенциализмом и объявилсебя дзен-буддистом.

7.6.Жизнь и деятельность К. Ясперса.В начале своей деятельности в качествеврача-психиатра будущий немецкий философКарл Ясперс испытал сильное влияниеДостоевского, Ницше, Гуссерля. В 1919 г.Ясперс издает «Психологиюмировоззрения»,которую принято считать первой егоработой как экзистенциалиста, и становитсяпрофессором Гейдельбергскогоуниверситета.

С 30-х годов он становится,наряду с Гуссерлем и Хайдеггером, ведущимфилософом Германии. Однако с приходомк власти фашистов у него начинаютсяконфликты с администрацией. В 1937г.Ясперса отстраняют от преподавательскойработы, запрещают ему издаваться на томосновании, что его жена еврейка. Толькопосле победы союзников в 1945г.

онвозвращается к преподаванию и написаниюновых работ, постепенно становясь однимиз духовных лидеров послевоеннойГермании. «Бытьможет по своему философскому дарованиюЯсперс и уступает наиболее крупныммыслителям нашего столетия.

Но почестности и ответственности своегомышления, по чуткости к самым жгучим ибольным вопросам человеческой жизни внаше жестокое время, по стремлению ктрезвости, ясности… немецкий философпревосходит многих своих современников»,— указывает П.П. Гайденко68.

7.7.Участие Камю и Сартра в движенииСопротивления.Французские представители экзистенциальной философии — Ж.П. Сартр и А. Камю, обаоказались лауреатами Нобелевской премиии оба участвовали во французскомСопротивлении.

Сартр в последние годыбыл близок и к марксизму, и к реальномусоциалистическому движению, предпринимаяпопытки соединить экзистенциализм смарксизмом.

Наверное, к обоим можноотнести слова Сартра из его прощальнойзаметки на гибель Камю в дорожнойкатастрофе: «Камюпредставлял в нашем веке — и в спорепротив текущей истории — сегодняшнегонаследника старинной породы техморалистов, чье творчество являет собой,вероятно, наиболее самобытную линию вофранцузской литературе.

Его упорныйгуманизм, узкий и чистый, суровый ичувственный, вел сомнительную в своемисходе битву против сокрушительных иуродливых веяний эпохи. И тем не менееупрямством своих «нет» он — наперекормакиавеллистам, наперекор золотомутельцу делячества — укреплял в сердценравственные устои».

7.8.Философия бунта Камю. Принадлежа к «кругу» Сартра, Камю в1961г.

поссорился и с Сартром, и с левымиинтеллигентами Франции; поводом дляэтой ссоры послужил выход в свет«Бунтующегочеловека»,где вина за казарменные извращения излоупотребления властью возлагаетсяисключительно на революционные учения,сторонниками которых были многиефранцузские интеллигенты того времени.

По этой причине Камю нередко называли«совестьюЗапада».Философия бунта Камю — это своеобразноеохранительное бунтарство, а не вариантновой революционности; «вглубине моего бунта дремало смирение»,- признавался он впоследствии.

7.9.Идеи Кьеркегора и Достоевского.Предтечами современного экзистенциализмапринято считать Кьеркегора и Достоевского.И тот и другой поставили проблему выбора(«или-или»), то есть выбора пути своегочеловеческого развития, своейнравственности — выбора самого себя.«Мое «или-или»обозначает …

не выбор между добром излом, но акт выбора, благодаря которомувыбираются или отвергаются добро и зловместе. Суть дела не в самом выборе междудобром и злом, а в желании выбрать, чемзакладывается основание добру и злу»69.

Задача философии, по Кьеркегору, сделатьвсе от нее зависящее, чтобы человек могстать самим собою. Понять, осознатьсвоей предназначение, жизненный смыслчеловек может лишь путем усвоения моралии этики, так как именноэтика определяет человеческоепредназначение и призвание.

При этом философ разделяет эстетику,дающую радость только избранным, иэтику, делающую радость бытия всеобщимдостоянием: «Эстетическимначалом может называться то, благодарячему человек является непосредственнотем, что он есть, этическое же то, благодарячему он становится тем, чем он становится»70.Центр мироздания у Кьеркегора перенесенв человеческую душу: она — арена всехжестоких и беспощадных сражений.

7.10.Учение Кьеркегора о человеке.Человек,согласно Кьеркегору, этоединство конечности и бесконечности,бренности и вечности, свободы инеобходимости.

Весь категориальный аппарат у Кьеркегорапреобразован в соответствии с решениемпроблемы человека — абсурд,страх, тревога, отчаяние, ничто, вера,дух, смерть— это конструктивные категории философа,они связывают его философию с жизньюотдельного человека. При этом, ведущейкатегорией у Кьеркегора являетсяотчаяние.

Человек постоянно находится в состоянииотчаяния. Страх,по Кьеркегору, единственныйисточник наших деяний,он заставляет нас постоянно искатьвыход. Преодолевать свой страх, отчаяниепризвана сама личность, переводя их втворение смысла. Кьеркегор считает, чтосмысл у каждого свой, а не от Бога, таккак Бог вытеснил смысл, поскольку самстал смыслом.

И если для Достоевскогопотеря Бога оборачивается вседозволенность.,бесовщиной,то для Кьеркегора, во избежание такогорезультата, человек берет на себяответственность за то, чтобы оставатьсячеловеком во всех ситуациях.

7.11.Надежда как роковое заблуждениечеловечества.Последующие экзистенциалисты подхватили эти идеи Кьеркегора.

Ясперс, Сартр,Камю, Хайдеггер будут развенчиватьиллюзию надежды, как роковое заблуждение,а также иллюзию истории — как то, чтоприносит мучения, страдания и бедствиямиллионам людей, надеявшихся на лучшеебудущее, и во имя этого будущего беспощадноуничтожавших тех, кто не соглашался сих надеждами.(Надежда чарует человекаи приносит ему неисчислимые бедствия,- это понимали уже греки. Согласно мифу,из ящика Пандоры Надеждавыпускается последней).

7.12.Тема бунта. Желание человека быть самим собойпорождает бунт. Эта тема становится«горячей» для всего ХХ века — векареволюционных движений.

7.13.Экзистенциализм как философиясверхрационального. Кьеркегорнаметил переход философии в новоеизмерение — не банальный отказ отрационального, а намерение стать вышеразума, «преодолениетого, что кажется нашему разумениюнепреодолимым»71.Тему «нового измерения» философиипродолжает М. Хайдеггер.

Философия,считает он, это не ответы, а вопрошаниемысли, вопрошание о фундаментальныхпроблемах бытия. Там, где есть вопрошание,есть и мысль, есть философия; она -«напряжение мысли».Самый важный вопрос, по Хайдеггеру, этовопрос обытии, потомучто человек всегда относится так илииначе к бытию и потому он человек.

Иначеговоря, для человека, охваченноготревогой, смысл обретается в вопрошаниии в ответе на вопрос: «чтотакое бытие?»Бытие,по Хайдеггеру, это«опыт бытия как присутствие настоящего».Но этому присутствию мешает «забвениеопыта бытия»,опыта, накопленного человечеством.

Встреча с опытом бытия возможна лишьтогда, когда мы мыслим и встречаемся синым опытом бытия, нежели наш собственный.«Учитьсямыслить», понимать, «что значит мыслить»,— это постоянныйлозунг Хайдеггера. Посредством вопрошанияфилософия связывает человека в диалогесо всем существующим, создает сферусмыслового существования.

«Сущностьбытия лежит в его существовании, асубстанция человека есть экзистенция»,— учил Хайдеггер72.

7.14.Эстетическая концепция Хайдеггера.Хайдеггера имеется своя эстетическая концепция.

Философ глубоко убежден,что искусство не отражает и не подражает,а порождаетпрекрасное; оно раскрывает бытие сущего,так что в произведениях искусствапокоится истина сущего.

По Хайдеггеру,в искусстве бытийно присутствует то,что должнобыть;древнегреческая трагедия — глас народа,каждое ее слово ставит нас перед выбором- что свято, что осквернено, что доблестно,что малодушно, что благородно, а чтонет, кто слуга, а кто господин.

Художниктворит то, чего еще не было, творит всебе самом истину, раскрывая сущеепосредством нее. Иначе говоря, искусство- это не предмет чувственного восприятия,переживания, а способ предвосхищениябудущего,так как оно таит в себе то, что будетразвернуто потом.

7.15.Трансценденция у Ясперса.К.

Ясперс, как и многие другиеэкзистенциалисты, исходит из понятияэкзистенции,то есть индивидуального человеческогосуществования, хотя помимо экзистенции,он признает еще два способа бытия: мири трансценденцию.Ясперс утверждает, что «трансценденцияявляется бытием… которое трансцендентируетвсе, что есть для сознания и в сознании»73.

7.16.Экзистенция как «бытие между».Экзистенция, по Ясперсу, это «бытиемежду», так как оно определяетсятрансцендентным; экзистенция — это ипостижение, и реализация трансцендентного,задающего смысл существования.

Постижениетрансцендентного и формированиеподлинности существования осуществляетсяв «пограничныхситуациях»(сопряженных с гибелью), когда человеквынужден не только ставить радикальныевопросы, но и действием их решать.

7.17.Человек, как духовная сущность истории.Всю человеческую историю Ясперспредставляет как историю неуклоннойдуховной работы, историю идей, религии,философии, искусства. Человек, по Ясперсу,является «духовнойсущностью истории».

В своей книге «Опроисхождении и цели истории»философ насчитывает всего около 5-6 тысячлет культурной истории. С моментавозникновения человечества начинаетсяпредыстория,которая привела к возникновению древнейкультуры. Расцвет культуры примерно за500 лет до н.э.

в Европе, Китае и в Индиион называет «первымвременем оси».Именно в это время человечество начинаетосознавать бытие, себя и свою ограниченность.Ясперс замечает по этому поводу: «Новымво всех трех мирах этой эпохи являетсято, что человек начинает осознаватьбытие в целом, себя самого и свои границы.

Он начинает понимать то, что мир страшен,а он сам бессилен. Он ставит радикальныевопросы. Стоя на краю пропасти, онстремится к освобождению и спасению…Онпознает безусловность в глубине «бытияв себе» и в ясности трансцендентности.Это произошло в рефлексии…мышлениенаправилось на мышление»74.

С этого момента, с этой «осевойэпохи» толькои началась настоящая история человечества.При этом понимание истории у Ясперсанеотделимо от «эстетическогорассмотрения истории».

7.18.Понятие искусства у Ясперса.Что понимает Ясперс под искусством? Философия и искусство рассматриваютсяим как существующие в созданиях. Философмысленно переживает философствование,а художник наслаждается наличным бытиемв образе.

Искусство- это всегда создание нового образасуществующего.Надо быть загадкой не только для других,но и для себя — в этом суть искусства итворчества; не случайно Ясперс говорил,что «художникпротивостоит своим собственнымпроизведениям как загадка».

7.19.Союз разума и веры.Ясперс одним из первых отказался отпротивопоставления разума и веры; поего мнению, веране противостоит разуму, а существует всоюзе с ним.

В мире имеется нечто, что не может бытьпредметом разума, то есть абсолютнонепостижимо; это «непостижимое» являетсяпредметом незнания или веры.

Ясперсговорил, что самотрансцендентное — это предмет веры, ане знания, потому что экзистенция, какотношение к трансцендентному, непознается, а открывается в «пограничныхситуациях».

В том случае, когда индивид оказываетсяперед лицом своей смерти, либо смертиблизких, либо смертельной болезни,страдания, вины, возникает неизбежностьосознания собственной конечности.Все это вырывает человека из мираповседневных забот, страстей, обнаруживаяих несущественность.

Пережив по-настоящемухрупкость и конечность своегосуществования, человек может открыть(но не познать) для себя существованиетрансцендентного мира, связанного сего собственным. Отсюда вытекает важнаядля Ясперса проблема «осознанногонезнания».Реальность последнего и есть для негопредмет философской веры, котораяпитается у мыслителя из единого длявсех народов и времен трансцендентногоисточника.

7.20.Философская антропология Сартра.Ж.П. Сартр почти все свои работы посвящаетвсестороннему исследованию человекаи его сознания. Он создал свою философиюсубъекта — онтологическуюфеноменологию или философскуюантропологию.

Сознание,по Сартру, — этоисточник самого себя, оно трансцендентально,то есть существует до всякого опыта.Одновременно оно является источникоми основой жизненной и творческойактивности человека. Вместе с тем,сознание абсолютно свободно, но, крометого, абсолютно ответственно за все,что сотворено человеком.

Отныне человекстановится метафизическисуверенен:свобода егоопределяется как ответственность, аответственность как свобода.

7.21.Абсурд у Сартра. Но все дело в том, что подлиннаячеловеческая жизнь несовместима ссуществованием этих абсолютов. Абсолютневозможен, потому что выбор совершаети каждый индивид в отдельности, и всеони вместе. Эта несовместимость порождаетабсурд,ту реальную ситуацию, когдаискусство освобождать себя осуществляетсяпосредством порабощения других людей.

7.22.Абсурд у Камю.Наиболее полно тема абсурда человеческогобытия разработана А. Камю, которыйрассматривал абсурдкак результаткрушения моральных норм.Последователь Камю, А. Мальро писал поэтому поводу: «Мыимеем дело с первой цивилизацией, котораяможет завоевать всю землю, но не способнаизобрести ни своих храмов, ни своихгробниц».

Две мировые войны, революции иконтрреволюции, тоталитарные системыи лагеря — все это объективная реальностьнашего времени. Подобно многимэкзистенциалистам, Камю считал, чтоважнейшие истины не познаются, аоткрываются, высвечиваются чувствамив существовании.

Скука,«тошнота», сплин, меланхолия, страх,чувство абсурдности бытияставят перед человечеством извечныйвопрос: «Астоит ли вообще жизнь того, чтобы жить?».

7.23.Тема бунта у Камю.Ответ на вопрос о смысле жизни нетривиален.В мире нет окончательного, последнегосмысла, он не постижим для нашего разума.Камю считает, что мызаброшены в этот мир и наше существованиеабсурдно.Самоубийство— это бегство, примирение с абсурдом (вт.ч.

и «философское самоубийство» вформе бессмысленных философскихмоделирований желаемого «разумного»мира). Не помогает и религия, так как онапримиряет со страданием и смертью.Абсурд,учит Камю, — этореальность человеческого бытия,поэтому нужно ясное и разумное видениеэтого.

Вообще, ясность видения и полнотапереживания мира, существования, абсурда- это великая ценность. Абсурднужно прожить, чтобы изжить; принять,чтобы преодолеть.Последнее предполагает самоутверждениечеловеком самого себя: не смиряясь сабсурдом, надо реализовать полнотусуществования.

Иначе говоря, абсурдныйчеловек избирает не бегство от абсурда,не смирение с ним, а бунт. Последнийвесьма разнообразен и включает в себясексуальныеизвращения де Сада, кровавые эшафотыВеликой Французской революции, аморализмНицше и т.п.«Злые генииЕвропы носят имена философов,— замечает Камю, — ихзовут Гегель, Маркс, Ницше.

Мы живем вЕвропе, ими созданной».Однако бунт не обещает ни окончательногоосвобождения, ни спасения. Протестпротив человеческого удела всегдаобречен на провал и напоминает трудСизифа.Поэтому, говорит Камю, бунт долженнаправляться не на разрушение, а начастичноеулучшение космического порядка.

Сам человек должен себя осознать какисточника всех земных радостей, так иисточника всех земных печалей. Нашасвобода — это выбор между страстями иимпульсами, а для выбора нужна ясностьвидения, иначе получится одна глупостьи своеволие.

Трагический «Мифо Сизифе»Камю начинается словами: «Богиприговорили Сизифа поднимать огромныйкамень на вершину горы, откуда эта глыбанеизменно скатывалась вниз. У них былиоснования полагать, что нет кары ужасней,чем бесполезный и безнадежный труд».Концовка этого мифа выглядит болееоптимистичной: «Яоставлю Сизифа у подножия его горы,— пишет Камю.

Ношавсегда найдется. Но Сизиф учит высшейверности, которая всегда отвергаетбогов и двигает камни. Он тоже считает, что все хорошо. Эта вселенная, отнынелишенная властелина, не кажется ему нибесплодной, ни ничтожной. Каждая крупицакамня, каждый отблеск руды на полночнойгоре составляют для него целый мир.

Одной борьбы за вершину достаточно,чтобы заполнить сердце человека. Сизифаследует представлять себе счастливым»75.И, наконец,последнее соображение французскогофилософа: «Вэтом тихая радость Сизифа. Ему принадлежитего судьба. Камень его достояние. Точнотак же абсурдный человек, глядя на своимуки, заставляет умолкнуть идолов. Внеожиданно притихшей вселенной слышеншепот тысяч восхитительных ,поднимающихся от земли. Это бессознательный,тайный зов всех образов мира, таковаизнанка и такова победа»76.

Источник: https://studfile.net/preview/4600504/page:43/

Scicenter1
Добавить комментарий