5 . Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека

Содержание
  1. Жизненные ценности — это что такое и какие бывают у людей: примеры основных личных приоритетов человека и список базовых фундаментальных нужд
  2. Что это такое
  3. Определение понятия и признаки
  4. Список основных признаков ценностных установок
  5. Роль жизненных ценностей
  6. Составляющие личности
  7. Предпосылки поведения
  8. Как формируются
  9. Какие могут быть жизненные ценности
  10. Основные ценностные ориентиры
  11. Какие бывают личные жизненные ценности в жизни у человека: список примеров
  12. Пирамида ценностей
  13. Другая классификация ценностных ориентиров в таблице
  14. Система ценностей у мужчин и женщин
  15. Значимость человеческих отношений
  16. Иерархия ценностей
  17. Как определить свои жизненные максимы
  18. Как привить жизненные ценности в процессе воспитания
  19. Переосмысление
  20. Философия — Кальной И.И.. Философи я
  21. Ценностные ориентиры современной молодёжи
  22. И.И. КОНДРАШИН — КОДЕКС СВЕТСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
  23. Мир науки

Жизненные ценности — это что такое и какие бывают у людей: примеры основных личных приоритетов человека и список базовых фундаментальных нужд

5 . Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека

Есть вещи, которые играют огромную роль в жизни человека, определяют его мировосприятие, помогают принимать решения. Что это такое – жизненные ценности людей, как и зачем нужно составлять свою правильную ценностную иерархию, узнайте из этой статьи.

Что это такое

У каждого из нас есть своеобразные ориентиры, благодаря которым мы понимаем, что более, а что менее важно, что допустимо, а что нет. Это комплекс убеждений, идеалов и принципов, которым мы следуем при совершении того или иного поступка. С помощью этих внутренних «стандартов качества» можно определить, что является самым значимым в вашей личной вселенной.

Эти координаты человек иногда устанавливает сам, полагаясь на пережитый опыт, а порой они приобретаются им извне с легкой подачи социума и прочно врастают в его мироощущение. Если индивид предаст свои базовые установки, он столкнется с внутриличностным конфликтом, что повлечет за собой состояние подавленности.

Определение понятия и признаки

Жизненные ценности – это своего рода абсолют, занимающий первичное положение в мировосприятии. Ими мы руководствуемся, ставя перед собой те или иные цели, через их призму оцениваем свои поступки, желания, а также поведение других людей. С их помощью мы расставляем приоритеты.

Чтобы стать ценностным ориентиром, существующее явление действительности должно получить эмоциональный отклик и рациональное объяснение своей значимости для конкретного человека. Поэтому навязать свою систему координат другому нельзя.

В процессе становления и развития личности ценности могут и наверняка будут меняться. В детстве на первый план выходят одни вещи, в юности иные, а во взрослом возрасте абсолютно противоположные.

Приоритеты человека напрямую зависят от переживаемых им событий, влиянию на него определенных идей.

Некоторые ситуации способны перевернуть сознание, посмотреть на свою жизнь под другим углом и полностью переосмыслить свою иерархию ориентиров.

Список основных признаков ценностных установок

  • Значимость. Они обладают весом и важностью в глазах того, кто ими владеет. Во что бы то ни стало владелец стремится их соблюдать и оберегать.
  • Осознаваемость. Как правило, люди отдают себе отчет в том, что для них важно. На основе этого понимания они выстраивают определенную модель поведения, которую подгоняют под существующие внутренние нормы и правила с помощью самоконтроля и самодисциплины.
  • Самодостаточность. Личные ориентиры не нуждаются в одобрении или советах окружающих.
  • Позитивный характер. Эти убеждения не воспринимаются индивидом, как обязанности. Они не тяготят, а вызывают лишь положительные эмоции.

Роль жизненных ценностей

Каждому человеку следует четко разбираться в своей внутренней системе координат. Это понимание поможет при решении непростых вопросов, в момент, когда необходимо сделать выбор. Осознание того, что для вас на самом деле первично в данный момент времени, позволит избежать глобальных ошибок и сожалений.

Иерархия значимых установок индивидуальна. Опираясь на нее, индивид выстраивает свою жизнь.

Очень часто приходится выбирать между двумя важными вещами, остановить внутренние терзания и сомнения как раз и помогает анализ собственных ориентиров и приоритетов.

В вопросе о том, какими должны быть основные базовые ценности для человека, нет однозначного, правильного или неправильного ответа. Все зависит от мироощущения конкретного индивида.

Составляющие личности

Формирование ценностных установок – обязательная часть процесса социализации и личностного становления. В идеальных условиях они должны быть упорядочены, структурированы в сознании, а их владельцу следует четко представлять, что имеет для него первостепенную значимость на данном этапе жизни. Но далеко не все умеют работать со своими убеждениями и приоритезировать их.

Взаимоотношения между людьми во многом строятся на совпадении или несовпадении внутренних ориентиров, приоритетов.

Совместимость и схожесть их ценностей укрепляет отношения и связи, а расхождение становится причиной конфликтных ситуаций.

Новые ценностные установки формируются при условии естественного вовлечения индивида в незнакомую ему среду, где и обнаруживается его потребность в чем-либо, о чем он ранее не задумывался.

Предпосылки поведения

Приоритезация внутренних убеждений – это основной мотив, определяющие поступки людей, образ жизни и направленность деятельности. В зависимости от того, что важно индивиду, он осознанно или неосознанно будет стремиться следовать этой парадигме, выстраивать вокруг нее свои желания и планы.

Каждый поступок личности является отражением ее ценностей. Зная, на что в первую очередь опирается человек, можно предугадать его реакцию на какое-либо явление, лучше понять его мотивацию. Все мы воспринимаем мир через призму уже существующих парадигм, которые сформировались на основе прошлого опыта, поэтому так сложно бывает услышать и принять позицию другого.

Как формируются

Фундамент формирования ценностных ориентиров закладывается еще в детстве.

Ребенок, как губка, впитывает результаты его взаимодействия с миром, раскладывает происходящее по полочкам «хорошо», «плохо» с помощью ближайшего окружения (родителей и сверстников).

Во взрослом возрасте гораздо сложнее изменить свои убеждения, повернуть вектор мышления в кардинально новом направлении. Поэтому так важно уделять внимание становлению личности в подростковом возрасте.

Что же влияет на возникновение тех или иных ценностей:

  • Процесс воспитания. На ранних этапах жизни именно родители являются для ребенка образцами, благодаря которым он понимает, как себя вести в конкретной ситуации, что приятно, а что нежелательно. Даже интересы формируются на основе базиса, закладываемого близкими. Взрослые демонстрируют детям своеобразные модели поведения, на которые они осознанно и неосознанно опираются в будущем.
  • Образовательные учреждения. Детский сад и школа играют не менее важную роль в жизни ребенка, чем семья. Получая новые знания и навыки от педагогов, школьники уже начинают понимать, что для них важно в большей, а что в меньшей степени.
  • Социальные нормы. Едва ощутив себя частью общества, мы сталкиваемся с определенными рамками и требованиями поведения, в которые соглашаемся вписываться, чтобы не вызвать осуждения.
  • Самопознание. Освоив этот инструмент развития личности, человек открывает для себя неограниченные возможности самоанализа. Они позволяют отделить свои взгляды от чужих, абстрагироваться от навязчивого влияния ценностных координат других людей.

Какие могут быть жизненные ценности

Общечеловеческие. Иначе они называются культурными. На основе этих представлений социумом формируются понятия о том, как надо поступать следует, а как — нет. В мироощущении индивида они образуются в процессе воспитания в семье.

К ним относят:

  • здоровье;
  • образование;
  • социальный статус;
  • любовь;
  • семейные узы;
  • детей;
  • развитие;
  • самореализацию.

Индивидуальные. Возникают с течением жизни. Это не просто убеждения, которые транслирует общественное сознания, а личные установки каждого человека.

Основные ценностные ориентиры

Классифицирую их по двум направлениям:

  • Материальное. Сюда входит все, что касается комфортной жизни, жилища, финансовой состоятельности.
  • Духовное. То, что нельзя ощутить с помощью органов чувств, но имеющее большой вес на уровне ментальном. Семья, друзья, карьера, любимое дело, образование, здоровье, красота и прочее.

Однако строго отделить одну категорию от другой практически невозможно. Так или иначе, они тесно переплетены и не могут существовать в отрыве.

Какие бывают личные жизненные ценности в жизни у человека: список примеров

  • Активность.
  • Безмятежность.
  • Беспристрастность.
  • Благодарность.
  • Воодушевленность.
  • Жизнерадостность.
  • Гибкость.
  • Духовность.
  • Зрелищность.
  • Мечтательность.
  • Мудрость.
  • Надежность.
  • Независимость.
  • Обеспеченность.
  • Определенность.
  • Организованность.
  • Осознанность.
  • Откровенность.
  • Открытость.
  • Преданность.
  • Привлекательность.
  • Принадлежность.
  • Проактивность.
  • Решительность.
  • Скромность.
  • Стабильность.
  • Смелость.
  • Твердость.
  • Точность.
  • Умеренность.
  • Уникальность.
  • Финансовая независимость.
  • Хозяйственность.
  • Чувственность.
  • Щедрость.
  • Яркость.
  • Альтруизм.
  • Героизм.
  • Оптимизм.
  • Прагматизм.
  • Практицизм.
  • Профессионализм.
  • Реализм.
  • Баланс.
  • Богатство.
  • Гостеприимство.
  • Доброжелательство.
  • Любопытство.
  • Постоянство.
  • Совершенство.
  • Творчество.
  • Упорство.
  • Вера.
  • Власть.
  • Воображение.
  • Достижение.
  • Знание.
  • Исследование.
  • Наслаждение.
  • Образование.
  • Понимание.
  • Приключение.
  • Доверие.
  • Обилие.
  • Остроумие.
  • Открытие.
  • Правосудие.
  • Приятие.
  • Развитие.
  • Разнообразие.
  • Сочувствие.
  • Трудолюбие.
  • Удовольствие.
  • Хладнокровие.
  • Гигиена.
  • Глубина.
  • Дисциплина.
  • Самодисциплина.
  • Дружба.
  • Здоровье.
  • Комфорт.
  • Красота.
  • Логика.
  • Любовь.
  • Мир.
  • Надежда.
  • Опыт.
  • Победа.
  • Поддержка.
  • Покой.
  • Польза.
  • Правда.
  • Простота.
  • Рост.
  • Самоконтроль.
  • Свобода.
  • Семья.
  • Слава.
  • Страсть.
  • Счастье.
  • Традиция.
  • Энергия.
  • Синергия.
  • Успех.
  • Чистота.
  • Юмор.

Это далеко не полный перечень существующих в мире ценностных ориентиров.

Исходя из него вы можете составить собственную иерархию, добавив другие понятия.

Пирамида ценностей

Знаменитая схема А. Маслоу, описывающая человеческие потребности, может охарактеризовать и систему, по которой выстраиваются жизненные приоритеты. Фундаментом существования человека в целом является его биологическая составляющая. Есть мотивы, которые нам диктует физиология: иначе говоря, сложно рассуждать о вечном, когда ты голоден, замерз или испытываешь боль.

Следующая ступень формирования приоритетов – стремление к безопасности. К нему относится желание организовать комфортное пространство для жизнедеятельности.

Уже после этого возникают социальные потребности, необходимость уважения и признания, жажда познания и творчества, эстетические и духовные ценности.

Другая классификация ценностных ориентиров в таблице

Базовые ц.о.
ЛичныеЗнания, образование, воспитание, самодисциплина, здоровье.
Социально обусловленныеОтношения, семья, дружба, общение, взаимовыручка, любовь.
Материальные
Финансовое благополучиеКарьера, деньги, профессионализм.
Соц. статусПризнание, успех, власть.
Духовные
РазвитиеСамопознание, самообразование, саморазвитие.
Рекреативные
ОтдыхПутешествия, приключения, впечатления, энергия, развлечения.

Система ценностей у мужчин и женщин

Споры о гендерных различиях в настоящее время ведутся очень активно. Но сложно отрицать влияние исторических и биологических факторов на формирование ценностных представлений.

По статистике, стремление в первую очередь построить карьеру, обрести высокий социальный статус и материальное благосостояние свойственно мужской части человечества.

Женская физиология и психология подразумевает вынесение на передний план желания реализовать себя, как мать, жену.

Однако, если говорить не в общем, а в частности, все, что касается внутренних убеждений – вопросы сугубо индивидуальные.

Значимость человеческих отношений

Мы рождаемся существами биосоциальными. Это значит, что формирование личности без взаимосвязи с обществом попросту невозможно. В том или ином виде ориентированность на построение коммуникации, дружеских и любовных отношений есть у каждого. Она может по-разному и в различной степени выражаться, но обусловлена самой природой.

Иерархия ценностей

Выстраивание своей пирамиды приоритетов помогает в ситуации, когда необходимо сделать выбор между несколькими неоднозначными вариантами. Оно также позволит анализировать свое поведение, поступки и не допустить возникновения внутреннего конфликта.

Как определить свои жизненные максимы

Самая распространенная методика выявления личной ценностно-ориентированной системы – принцип сравнительного анализа. Для начала выпишите все, что имеет для вас значение.

Не ограничивайте себя: воспользуйтесь приведенным выше списком и дополните его своими пунктами. Эта процедура может занять довольно много времени – не торопитесь.

Самое важное – максимально полно обрисовать картинку вашего мировоззрения.

После этого отдохните и переключитесь на иной вид деятельности. Вернитесь к списку через несколько часов или даже дней (для чистоты эксперимента). Перечитайте его и  выберите 10 наиболее значимых для вас моментов, а остальные просто перечеркните. Следующий шаг – сокращение получившегося перечня еще в два раза.

Когда перед глазами останется 5 самых ценных понятий, расставьте их по приоритетности. Для этого представьте, от чего вы ни за что не могли бы отказаться в пользу другого. В результате вы получите собственную иерархию ценностных установок. Вот он – ваш внутренний компас.

Как привить жизненные ценности в процессе воспитания

Первое, что нужно понять – даже не пытайтесь внушить чаду те или иные ориентиры, если ваше поведение противоречит словам. Основополагающим принципом формирования личности ребенка является личный пример.

Именно модель поведения взрослых, с которой малыш, а затем подросток сталкивается ежедневно, на практике, закрепится в его подсознании.

Поэтому, ругаясь на детей или требуя от них определенного образа мысли, задумайтесь – следуете ли вы сами тому, о чем говорите.

Переосмысление

Периодически ваша внутренняя система координат нуждается в корректировке. Такая необходимость возникает, например, когда вы сталкиваетесь с неразрешимым внутренним конфликтом.

Если у вас есть неудовлетворенность жизнью, собой, не устраивает происходящее вокруг (супруг, работа, окружение), нужно в срочном порядке понять, что к этому привело, и не забыли ли вы о своем внутреннем компасе. А может, ваши приоритеты просто изменились, а вы вовремя не сошли с проложенного ранее пути?

Поверхностно разобравшись в том, какие есть фундаментальные жизненные ценности у человека, запишитесь на мою консультацию и сделайте большой шаг к ощущению себя как цельной, самодостаточной личности.

Источник: https://damienmilay.com/basis/zhiznennye-czennosti-chto-eto-takoe-kakie-byvayut-spisok-s-primerami/

Философия — Кальной И.И.. Философи я

5 . Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека

Скачать 3.42 Mb.
НазваниеФилософи я
АнкорФилософия — Кальной И.И..pdf
Дата03.02.2017
Размер3.42 Mb.
Формат файла
Имя файлаФилософия — Кальной И.И..pdf
ТипУчебное пособие#2031
КатегорияФилософия. Логика. Этика. Религия
страница38 из 44
Подборка по базе: Эссе по основам философии..docx, Мир философии Часть 1.doc, Тема 2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ.docx, эссе Лузан Основы философии.docx, Основы философии.docx, Практические задания по философии Бекишевой Е.И.docx, Ответы по философии.docx, эссе по философии.docx, шпора по философии.docx, Реферат Философия.docx.6. Человек и его духовное измерениеЗнакомство с проблемой человека в историко-философской традиции, а также рассмотрение сущности человека позволяет принять вывод о том, что человек существо многоаспектное. Бу- дучи производным пяти начал: космического, родового, природ- ного, духовного и социального, человек может выступать в раз- личных ипостасях. О человеке как о личности мы говорим в том случае, если его качества по отношению к другим направлены во вне и он заявляет о своей экстравертности. В случае если речь идет о внутренних переживаниях, когда человек реализует свою интро- вертность, мы говорим о его духовном мире, где человек заявляет о своей неповторимой индивидуальности.Эти две ипостаси проявления человеческого «Я» взаимосвяза- ны, как и все остальное. И только абстрагируясь от всех других проявлений человеческого «Я», можно вести речь о духовном мире человека, рассматривать его в качестве объекта философского анализа.В философии марксизма понятие «дух» употреблялось как си- ноним сознания, как образ идеального от материального мира,вложенного в голову человека с последующим преобразованием до уровня субъективного образа объективной действительности.В античной философии «дух» означает «дыхание». Этот носи- тель жизни имеет и другое название — душа. Душа является носи- телем жизненной энергии человека, обеспечивая его активность и поведение. Будучи бессмертной, душа может временно или навсег- да покинуть смертное тело (природное начало человека), сохра- няя тайну своего бытия.Употребляемое в настоящее время понятие духовности сложи- лось в период романтики и идеализма немецкой классической фи- лософии. Будучи антиподом природы, духовность заявляет о себе как интегральное единство, как дух мира (дух эпохи, дух народа).По Гегелю, духовность выступает в двух формах бытия: духов- ность отдельного индивида (субъективный дух) и духовность об- щества (объективный дух). И в первом и во втором случае «дух»

проявляется в своем становлении, как процесс с ориентиром на результат.

Поэтому можно выделить еще одну форму бытия ду- ховности — дух объективированный (совокупность завершенных творений духа), его определенное состояние.Субъективный дух проявляется как возможность непреходяще- го самосозидания. Что касается объективного духа, то он прояв- ляется через его опредмеченное состояние.

Субъективный дух (дух человека) сам себя созидает в силовом поле напряжения между сущим и должным (желаемым), находясь постоянно в состоянии борения с другими измерениями (начала- ми) человеческого «Я», а также с условиями внешней среды свое- го существования и самовыражения. Самосозидание субъектив- ного духа происходит не в отрыве, а в органической связи с разви- тием объективного духа. Последнее заявляет о себе в форме культуры.

Культура органически соединяет поколения, реализуя преем- ственность прошлого, настоящего и будущего. Освоение и усвое- ние опредмеченного опыта объективного духа есть условие ста- новления и развития человеческого в человеке; есть предпосылка для самовыражения человека через его духовный мир.

Не без основания говорят о том, что человек рождается, триж- ды. В физических муках матери он рождается как возможность об- щественного человека.

Человеческий детеныш демонстрирует по- разительную неготовность с точки зрения биологических форм приспособления, но зато высокую степень обучаемости и адапта- ции116В общении с другими, в социальных конфликтах и коллизиях через освоение прав и обязанностей формируется общественный человек — личность конкретного общества.И только в самоборении, в состоянии диалога с самим собой, в муках поиска своего «Я» рождается духовный человек.Итак, в этот мир человек приходит не по своей воле. Личнос- тью (общественным человеком) становятся через других и другое.А вот его духовность зависит от него и только от него.Еще мыслитель античности Аристотель в своем учении о душе подметил три фазы ее развития, которые, в свою очередь, обус-

Глава XVI

379 116

См.: Холостова Т. В. Человек как предмет социально-антропологическо- го исследования // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 74–84.

380

И. И. Кальной. Философия

ловливают развитие и самовыражение человека. Философ выде- лял растительный, животный и собственно человеческий этапы ста- новления человеческой души. Его учение несет на себе печать эпо- хи античного мира. Оно тяготеет к метафоре. Но есть в этом уче- нии то рациональное зерно, которое заставляет обращаться к философскому наследию Аристотеля и спустя 2,5 тысячи лет.

В развитии души античный мыслитель выделил ее возможное и действительное состояние, оговорив, что только от усилий само- го человека зависит, сможет ли он подняться до состояния челове- ческой души, преодолев этапы ее растительного и животного со- стояния, или не сможет преодолеть этап животного состояния и будет самоосуществляться в мире природы и людей на скотском уровне.

Только «духовною жаждой томим», преодолевая себя и пере- ступая через рутинность повседневности, человек поднимается до уровня метафизических проблем своего бытия и уже в пределах своего духовного измерения задумывается и над своей сущностью и своим существованием, пытаясь ответить на извечные вопросы:что он может знать о мире своего бытия, что он должен делать,

чтобы оставаться человеком, и на что смеет надеяться?

Духовное рождение человека осознается и переживается как состояние внутренней свободы, как преображение мира внутренне- го и иное видение мира внешнего. Идеальный случай духовного рождения воспроизводит А. С. Пушкин в своем «Пророке», герой которого, умирая, как бы рождается заново.

И рождаясь духовно,он обретает способность постигать глубинную суть мира и своего места в мире. Он по-иному видит, по-иному слышит, по-иному чув- ствует сердцем и по-иному может выразить эту суть в слове своем.Ибо он созрел до готовности «глаголом жечь сердца людей».

Таким образом, духовное измерение человека демонстрирует открытость миру и ориентированность на гуманистические цен- ности, на приумножение человеческого в человеке.Что касается бездуховности, то будучи антиподом духовности,она демонстрирует не только закрытость, но и субъективное от- падение от мира.

Заявляя о том, что природа, любой другой чело- век и весь мир для него средство, бездуховный человек автомати- чески превращает и себя в средство, в вещь наряду с другими ве- щами. И в этом смысле можно сказать, что бездуховный человек есть частный случай деградации родовой человеческой сущности. Духовность — это не абстрактное, а конкретное состояние.

Ее«лакмусовой бумагой» является открытость прежде всего ближ- нему миру. Мера деятельной любви к миру ближнему становится правилом отношения и к миру дальнему, где человек в своей от- крытости и своем отношении к миру постоянно подпитывает и приумножает свое человеческое содержание.

Существенной характеристикой духовного мира человека яв- ляется его уникальность, абсолютная индивидуальность. Поэто- му с полным основанием можно сделать вывод о том, что каждый человек, если он в своем развитии достиг высот человеческого со- держания, обладает своим духовным миром.

Духовный мир человека имеет свою структуру, в которой мож- но выделить три довольно объемных измерения: «святое», «свя- щенное» и «светское».Первое измерение является определяющим. Оно ориентирова- но на общечеловеческие ценности мира, через проекцию которых человек уже определяет и выстраивает свое отношение к миру в целом. Это отношение «Я -Мир».

Второе измерение («священное»), есть отчужденная форма свя- того, своеобразная его проекция на историю и культуру своегоОтечества. Это отношение можно выразить в схеме «Я–Мы».Наконец, третье измерение («светское») — это проекция священ- ного в повседневность человеческого бытия. Она предполагает схему «Я–Ты», за которой стоит внутренний диалог «Я–Я».

Отношение «Я–Мир», не имеет внешней оценки, поскольку оно проявляется только опосредованно, через второе и третье измере- ние. Что касается отношений «Я–Мы» и «Я–Ты», то они подле- жат оценке с позиции общепринятых норм и ожиданий. Они встра- иваются в ситуацию «вызова и ответа».

Поскольку эти нормы и ожидания носят довольно-таки усредненный характер с ориента- цией на среднего человека массы, то по настоящему высоко ду- ховные люди в глазах этого среднего человека кажутся неадекват- ными реальной действительности. Их рассматривают как разно- видность донкихотов. Но следует заметить, что именно эти донкихоты осуществляют преемственность и приумножение гу- манистических ценностей, выступают стержнем культуры, ориен- тиром истории. Ибо только высокодуховные люди, а не серая посредственность, являются «солью» мира, духовными скрепами

Глава XVI381 382

И. И. Кальной. Философия

Отечества и идеалом повседневного бытия. Только способность остановиться и оглянуться, посмотреть на себя через призму отно- шения к миру и Родине, Святому и Священному, обеспечивает че- ловеку возможность постоянно поднимать планку своей духовнос- ти и дистанцироваться от вероятности обрести скотское состояние.

Контрольные вопросы и задания:

1. Реконструируйте феномен человека в истории философии.2. Какой можно сделать вывод по итогам историко-философского ана- лиза феномена человека?3. Сформулируйте сущность человека, определив условия и факторы ее осуществления.4. Реконструируйте этапы становления и развития человека.5. Какие выводы можно сделать в результате анализа антропосоциоге- неза?6. Реконструируйте путь от понятия человека к образу личности.7. Что скрывается за феноменом формальной рациональности и как она проявляется в условиях материального и духовного производства, а также в пределах института управления?8. Почему деятельность, а не что-либо другое выступает способом бы- тия человека?9. Определите основные атрибуты деятельности.10. Какой модус деятельности не подлежит компьютеризации и является гарантом, что никакой робот никогда не заменит человека?11. Что есть потребность и каковы ее виды?12. Что есть интерес и по каким основаниям его различают?13. Что такое творчество и по каким параметрам творческая деятельность отличается от репродуктивной?14. Определите этапы творчества.15. Дайте перечень основных атрибутов человеческого в человеке и их оценку социальной значимости.16. Проанализируйте взаимосвязь ответственности, социальной ориен- тированности и самоценности человека.17. Воспроизведите три аксиомы кантовского категорического импера- тива и определите их значимость на рубеже XXI в.18. Что есть духовный мир человека?19. Какова структура духовного мира человека?20. Почему высокодуховных людей рассматривают чаще всего как раз- новидность донкихотов? 21. Какова значимость духовности для человека и для общества?22. Дайте свое толкование пушкинского «Пророка», который проходит свое становление в диапазоне от «духовной жаждой томим» до готов- ности «глаголом жечь сердца людей».

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991.
2. Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984.
3. Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1982.
4. Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1 М., 1975.
5. Багин В. А. Духовная культура личности. М., 1986.
6. Батенин С. С. Человек в его истории. Л., 1976.
7. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
8. Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.
9. Григорьян Б. Т. Человек, его положение и призвание. М., 1986..
10. Ефимов Ю. И. Философские проблемы антропосоциогенеза. Л., 1981.
11. Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986.
12. Иванов В. П. Человеческая деятельность, познание, искусство. Киев,1979.

13. Каган М. С. Мир общения. М., 1998.

14. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека.Новосибирск, 1991.

15. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

16. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
17. Марков Б. В. Философская антропология. СПб., 1997.
18. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42.19. О человеческом в человеке. М., 1991.20. Проблемы человека в западной философии. М., 1988.21. Психоанализ и науки о человеке. М., 1996.

22. Сержантов В. Ф., Гречаный В. В. Человек как предмет философского и естественнонаучного познания. Л., 1980.

23. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.
24. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.25. Феномен человека: Антология. М., 1993.

26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

27. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.28. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1, 2. М., 1991, 1994.

29. Шаронов В. В. Социальная антропология. СПб., 1997.

30. Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные про- изведения. М., 1994.
Глава XVI383 Глава XVII

СМЫСЛ ЖИЗНИ, СВОБОДЫ

И ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА1. О смысле жизни.2. Смерть и бессмертие: мифы и реальность.3. Свобода как объект философского анализа.4. Права и свободы человека и гражданина.5. Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека.6. Отчуждение человека и феномен бегства от свободы.

Ключевые понятия

Аксиология — учение о ценностях бытия в мире.Альтруизм — принцип бескорыстного служения, готовности к жертвоприношению.Бессмертие — форма существования человека или его души пос- ле смерти.

Воля — один из компонентов структуры психики человека, оп- ределяющий способность к выбору цели деятельности и мобилиза- ции усилий для ее осуществления.Деятельность — форма активного отношения человека к миру,способ его бытия.

Долг — это требование неукоснительно выполнять историчес- ки наработанные простейшие правила человеческого общежития.Жизнь — особая форма существования объективной реальнос- ти, закономерно возникающая при определенных условиях и зако- номерно прекращающая свое существование.Императив — общезначимое предписание.

Образ жизни — понятие, характеризующее особенности повсед- невного бытия человека. Произвол — свободный, ничем не ограниченный выбор и осу- ществление целей человеческого бытия.Смерть — естественное состояние прекращения существования организма, распад его структуры и приостановление обменных процессов.

Смысл жизни — ценностный мировоззренческий ориентир че- ловеческого бытия.Синкретизм — нерасчлененность, характеризующая первона- чальное состояние первобытного общества.

Совесть — форма нравственного контроля, сопряженная с эмоциональным переживанием.

Стиль жизни — понятие, характеризующее серию однопоряд- ковых поступков человека в его отношении к миру.Судьба — предопределенность событий и поступков, обуслов- ливающих бытие человека.Счастье — состояние психологического комфорта, достижение гармонии в отношениях человека с миром.Цель жизни — понятие, характеризующее желаемое состояние жизни.

Ценность — сущность и условие полноценного бытия объекта;то, что провоцирует признание.Ценностный ориентир — своего рода ось сознания, обеспечи- вающая устойчивость человека в его отношениях с миром.Эгоизм — принцип жизненной ориентации, основанный на мотивах себялюбия и своекорыстия.

Назначение XVII главы учебника заключается в том, чтобы сфор-

мулировать проблему смысла жизни, рассмотреть вопрос о смерти
и бессмертии, исследовать свободу как объект философского ана-
лиза, определить ценностные ориентиры жизнедеятельности и уяс-
нить сущность феномена отчуждения.
1. Смысл жизни человекаПроблема смысла жизни сугубо философская. Она не имеет сво- их аналогов в других формах освоения мира. Эта проблема обре- тает свою актуальность, когда в обществе или в жизни человека возникают нестандартные проблемы, когда нарастает социальная напряженность и неопределенность; когда человек начинает заду- мываться над результатами своей жизнедеятельности. Для чело- века важно не вообще жить, а жить, зная, для чего он живет. Отве-

Глава XVII

385 386

И. И. Кальной. Философия

тить на этот вопрос можно, но только при условии, если постиг смысл своей жизни. Поскольку нормой для человека является со-
стояние «быть в пути», то важно не столько выяснить раз и навсег-
да смысл своей жизни, сколько выяснять его на каждом отрезке
пути, именуемого жизнью.
Смысл жизни должен отражать сущностные характеристики бытия человека. В число этих характеристик входят так называе- мые метафизические понятия: свобода, счастье, совесть, честь, долг и т. д. Поскольку они не проходят по реестру объективной реаль- ности, то они не столько облегчают поиск решения заявленной проблемы, сколько приумножают трудности на этом пути.Поиск смысла жизни усложняется и пограничным состоянием человека, многоаспектностью его сущности, ибо человек имеет пять начал: космическое, родовое, природное, социальное и ду- ховное. Взаимосвязь этих начал и их воплощение обеспечивают неповторимую уникальность конкретного человека. У него есть свой смысл жизни, отличный от смысла жизни другой индивиду- альности.И тем не менее, ориентируясь на необходимость рассмотрения заявленной проблемы в соотношении общего и единичного, мож- но и нужно искать то определение смысла, которое может быть отправной точкой отсчета (гносеологическим инструментом) при рассмотрении смысла жизни конкретного человека.Прежде чем сделать попытку определить смысл жизни, следует предварительно ответить на три вопроса:* является ли смысл жизни ориентиром (горизонтом), по кото- рому можно выверять свою жизнедеятельность, или его можно обрести в каждой отдельной жизненной ситуации?* связан ли смысл жизни с общечеловеческими ценностями, или его можно вскрыть в ценностных ориентирах конкретного чело- века?* имеет смысл жизни только позитивный ориентир, или он мо- жет иметь и отрицательное значение?Абстрактного смысла жизни не существует и тем не менее смысл жизни может и должен быть ориентиром для конкретного челове- ка, но только в случае, если он выведен из его жизнедеятельности,а не навязан свыше. Обретение смысла жизни в каждой конкрет- ной жизненной ситуации расширяет поле поиска ответа на воп- рос, в чем смысл жизни для этого человека вообще. Последующее подтверждение обретенного смысла в других ситуациях направ- лено на формирование обобщенной характеристики смысла жиз- ни, понятие которой реально претендует на статус образа, заме- щающего заявленную реальность. Обретя статус образа, понятие смысла жизни становится ориентиром для последующих жизнен- ных ситуаций данного человека.Что касается связи смысла жизни с общечеловеческими ценно- стями, то эта связь имеет место, но носит опосредованный харак- тер. Становление мировоззрения конкретного человека предпо- лагает формирование ценностного ориентира как одного из струк- турных компонентов. Через культуру как опредмеченное состояние объективного духа человек формирует избирательную способность своей субъективности, чтобы в конкретных жизненных ситуациях апеллировать не к абстрактным общечеловеческим ценностям, а к уже апробированному собственному аксиологическому опыту.Ответ на второй вопрос высвечивает решение и третьего воп- роса. Если сложившееся мировоззрение конкретного человека обеспечивает полноту знания о конкретной ситуации и о своих возможностях (способностях), если аксиологический опыт этого человека ориентирован на общечеловеческие ценности, то смысл жизни в данной конкретной ситуации будет носить позитивный характер.В случае если индивид оперирует неполными знаниями и апел- лирует к квазиценностям, то его смысл жизни в конкретной ситу- ации может иметь и негативное значение.

Ответы на заявленные вопросы ставят под сомнение сложив- шиеся представления об абсолютности смысла жизни. К этому выводу склоняется и такой авторитетный исследователь смысла жизни, как В. Франкл.

В своей работе «Человек в поисках смысла он пишет: «Смысл относителен, поскольку он относится к конк- ретному человеку, вовлеченному в ситуацию.

Можно сказать, что смысл меняется, во-первых, от человека к человеку и, во-вторых,

от одного дня к другому, даже от часа к часу.., ибо …жизнь каж- дого человека уникальна в том, что никто не может повторить ее —благодаря уникальности его существования. Раньше или позже его жизнь навсегда закончится вместе со всеми уникальными возмож- ностями осуществления смысла…, так как … нет такой вещи, как

Глава XVII

387 388

И. И. Кальной. Философия

универсальный смысл жизни, есть лишь уникальные смыслы ин- дивидуальных ситуаций»117Позиция австрийского мыслителя нашла свою поддержку и в отечественной философии, где отмечаются три основания инди- видуальности смысла жизни.

Смысл жизни индивидуален, ибо он всегда есть смысл жизни конкретного человека; он является отражением конкретной (уни- кальной) жизненной ситуации; он открывается особым образом.

Иными словами, у смысла жизни всегда уникален носитель смыс- ла жизни, уникальна ситуация, в которой человек обретает этот смысл, и уникален путь, которым идет человек к обретению смыс- ла своей жизни118Итак, смысл жизни индивидуален, но не абсолютно, ибо жить в обществе, быть частью общества и игнорировать общество нельзя.

Поэтому, смысл жизни конкретного человека всегда несет на себе печать единства индивидуального и всеобщего, субъектив- ного и объективного, печать цели жизни.Цель жизни — это своеобразный ориентир, по которому чело- век выверяет курс своей жизни, своих поступков. Жизнь челове- ческая соткана из больших и малых целей.

Нужна ли в этом слу- чае общая, интегральная цель? — Нужна! Ибо без нее человек мель- чает и сбивается на осуществление принципа «здесь и только сейчас», ориентируясь только на удовлетворение витальных по- требностей, не поднимаясь до уровня человеческих потребностей.

Общая цель является ориентиром для определения совокупно- го общего смысла жизни через серию смыслов конкретных жиз- ненных ситуаций.Общая цель и общий смысл жизни взаимосвязаны, и в своей взаимосвязи они обеспечивают реальный образ жизни и стиль жизни конкретного человека в его последующих отношениях с миром своего бытия, и даже стиль ухода из жизни.Индикатором смысла жизни является счастье, а субъективным критерием — совесть как способность человека к нравственному самоконтролю.Совесть требует определенных нравственных обязательств. Вслучае их невыполнения человек расплачивается эмоциональны-117

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 287–288.

118

См.: Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. СПб., 1997. С. 141–

146. ми переживаниями. Правда, совесть мучает только тех, у кого она есть. Вывод о том, что совесть не нужна, оборачивается еще боль- шими издержками, чем эмоциональные переживания в случае про- тиворечия между сущим и должным.Проще решать не вопрос целесообразности совести, а включать- ся в процесс нравственного совершенствования. Мир дальний и ближний (см. предыдущий материал о духовном мире человека)можно спасти, если дорогу бессмысленности сменить на путь ос- мысления каждой жизненной ситуации, каждого поступка в со- гласии с нравственным идеалом. Не стоит забывать, что от уси- лий каждого человека зависит общее равновесие добра и зла наЗемле.Проблема смысла жизни — это проблема участия или неучас- тия в процессах коэволюции системы «природа — общество —человек». И если теоретический разум находится в поисках смыс- ла жизни, то разум практический должен быть ориентирован на его осуществление.

Таким образом,

1   …   34   35   36   37   38   39   40   41   …   44

Источник: https://topuch.ru/filosofi-ya/index38.html

Ценностные ориентиры современной молодёжи

5 . Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека


Что же такое ценностные ориентиры?

«Ценностные ориентиры — это важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом, всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное для данного человека».

Развитые ценностные ориентиры — это признак зрелости личности, показатель меры ее социальности. Они обуславливают такие качества личности, как надёжность, верность и цельность, определенным идеалам и принципам, а также способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей.

Ценности находятся в непрестанном движении: одни рождаются, другие отмирают, третьи переходят из одного рода в другой. Но все эти элементы системы ценностей, тесно и неразрывно связаны между собой.

В процессе становления личности у молодых людей формируются определенные ценностные ориентиры с более или менее развитой структурой поведения личности.

Ценностные ориентиры, их система, не является раз и навсегда данная. С изменениями условий жизни, самой личности, появляются новые ценности, а иногда происходит полная или частичная переоценка.

Система ценностей российской молодёжи существенно отличается от ценностей прошлых поколений. Они формируются под влиянием двух основных аспектов.

Первый из аспектов — это духовное содержание, проявляющееся в нравственных установках: человеколюбии и гуманизме. Второй аспект, влияющий на ценностные ориентиры современной молодежи, стал приобретать большую актуальность в последнее время — это индивидуализм, преобладание материальных ценностей над духовными.

В жизни молодежи главными приоритетами являются: успешная карьера, семья, дружеские отношения, построение полезных связей, возможность реализовать себя в творчестве или своих увлечениях.

Как показывают исследования, главные жизненные ценности современной молодежи: семья, друзья и здоровье, интересная работа, деньги и справедливость (значение последней ценности в настоящее время возрастает). Замыкает семерку главных жизненных ценностей религиозная вера.

Молодёжь представляет собой особую социально-возрастную группу, находящуюся в стадии становления и развития, стоящую перед выбором профессионального и жизненного пути.

В процессе личностного становления человека со временем большее значение приобретают его внутренние движущие силы, позволяющие ему более самостоятельно определять задачи и направление своей деятельности, а именно его ценностные ориентиры.

Они выступают в роли регулятора и механизма развития и поведения личности, определяя форму достижения поставленных целей.

Система ценностных ориентиров определяет содержательность личности, составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к самому себе.

Самой распространенной в настоящее время является методика изучения ценностных ориентиров Милтона Рокича, американского психолога, основанная на прямом ранжировании списка ценностей, результат её сильно зависит от самооценки и адекватности испытуемого.

М. Рокич различает два класса ценностей: терминальные — убеждения заключаются в том, чтобы стремиться к конечной цели индивидуального существования; инструментальные — убеждения в том, что предпочтительным в любой ситуации является какой-то образ действий или свойство личности.

Опираясь на данные исследования М. Рокича, можно сделать некоторые выводы: о чем мечтают наши выпускники и что для них важно, о чем они думают и мечтают, а также каковы их терминальные и инструментальные ценности; а также можно попытаться составить ценностно-ориентационный портрет молодежи, анализируя его основные характеристики.

Мною был проведен тест по методике М. Рокича среди выпускных классов 9 а и 12 а. Старшеклассникам было предложено изучить таблицу, и, выбрав ту ценность, которая для них наиболее значима, поместить ее на первое место.

Затем выбрать вторую по значимости ценность и поместить ее вслед за первой. То же самое проделать со всеми оставшимися ценностями. Наименее важная должна была остаться последней и занять последнее 18 место.

Конечный результат должен отражать истинную позицию.

Терминальные ценности, которые старшеклассники поставили на первое место:

  1. Здоровье и счастливая семейная жизнь (физическое и психическое).
  2. Наличие хороших и верных друзей.
  3. Уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от сомнений и внутренних противоречий).
  4. Материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений).
  5. Любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком).

Инструментальные ценности, которые выпускники поставили на первое место:

  1. Ответственность (чувство долга, умение держать свое слово).
  2. Воспитанность и смелость в отстаиваниях своего мнения и взглядов.
  3. Жизнерадостность и честность.
  4. Терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим).
  5. Исполнительность (дисциплинированность).

В целом результаты опроса показали, что современная молодежь, наши выпускники, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентиры как некие цели, то чего им хочется добиваться в жизни, то чем хочется обладать. Будь то семья, успех в творчестве или работа.

Проанализировав высказывания, выяснилось, что выпускники, заинтересованы не только в материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как дружба, творчество.

Что касается успеха, то они считают, что больше всего его добиться помогут личные качества.

Наша задача, воспитателей, помочь воспитанникам правильно ориентироваться в жизненных ценностях.

Для формирования у молодых людей нравственных суждений, оценок и понятий, воспитания нравственных убеждений применяю следующие формы работы: беседы, воспитательные часы, устные журналы, использую презентации.

На своих воспитательских занятиях использую словесные, наглядные и практические методы и приёмы воспитания, позволяющие сделать непосредственно нашу воспитательную деятельность познавательной, увлекательной, разнообразной и интересной.

Во время проведения воспитательских часов, бесед и диспутов стараюсь, чтобы они, не переходили в назидательность.

В беседе мы много обсуждаем с воспитанниками жизненные ситуации, имеющие нравственное содержание, так как они имеют цель обогатить моральными представлениями и понятиями, связанными с положительными поступками и действиями, ознакомить с правилами поведения в обществе. В процессе бесед воспитанники учатся оценивать отношение к своему поведению, а также поведению других людей.

Хороший результат в нашей работе дают игровые ситуации проблемно-поискового характера. Упражнения максимально сближают воспитанников; создаётся атмосфера естественного «вхождения» в конкретную ситуацию нравственного содержания.

Например, игра «Волшебный магазин».

Цель: осознание своих положительных и своих отрицательных черт характера.

Воспитанникам предлагается подумать, какими качествами они обладают.

Затем нужно представить себе волшебный магазин, в котором на обмен своих качества, каждый может получить другие личностные качества, нужные для себя (ум, честность, смелость, лень, занудство, равнодушие).

«Покупатель» отдаёт свои качества, «продавец» говорит, есть ли то, что требуется и сколько он мог бы дать взамен и т. д. В заключении дискуссии воспитанники делятся своими переживаниями от игры, обсуждают, любое ли человеческое качество ценно.

Игра «Я не такой, как все, и все мы разные».

Цель: осознание воспитанниками своей незаменимости и своей ценности.

Воспитанникам предлагается в течение 5 минут нарисовать или описать, что такое «радость» с помощью цветных карандашей или мелков. Подчеркивается детям, что рисунок может быть конкретным, абстрактным, каким угодно.

Когда задание будет выполнено (рисунки не подписываются) всё вместе с описанием вкладывается в «волшебный ящик», в котором желательно иметь примерно такое же количество рисунков и описаний. Все рисунки перемешиваются, вытаскивается большая пачка, которую ребята рассматривают, передавая листки друг другу.

Ведущий просит ребят обратить внимание на различия в понимании и представлении понятия «радость». Проводится небольшое обсуждение и делается вывод о том, как по-разному люди понимают одни и те же вещи. Листки вновь складываются в «волшебный ящик», перемешиваются и каждому предлагается найти свой листок.

Проводится обсуждение, легко или трудно было это сделать, анализируется, почему. Делается вывод о том, что каждый незаменим, и это важное основание для того, чтобы он ощущал свою ценность.

В заключении хочется сказать, что задача воспитателей, помочь воспитанникам правильно ориентироваться в жизненных ценностях.

Литература:

  1. Анн Л. Ф. Психологический тренинг с подростками / Л. Ф. Анн. — СПб.: 2004.
  2. Баева, Л. В. Ценности молодежи в глобализирующемся пост неклассическом обществе [Текст] / Л. В. Баева, Л. В. Баев — журнал «Философия образования»? № 1, 2005
  3. Кузьмина Н. Г. Формирование и использование человеческого капитала на региональном уровне (на примере Еврейской автономной области): канд. экон. наук: 08.00.05 — М.: РГБ, 2007 г. — 181 с.
  4. Семенов В. Е. Ценностные ориентации современной молодежи // Социологические исследования. — 2007. — № 4. — С. 37

Основные термины(генерируются автоматически): ценность, современная молодежь, воспитанник, ориентир, нравственное содержание, качество.

Источник: https://moluch.ru/archive/190/48081/

И.И. КОНДРАШИН — КОДЕКС СВЕТСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

5 . Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека

§5.  Общечеловеческие ценностные ориентиры

Ценность – философское понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта для субъекта, во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону феноменов человеческого сознания.

В первом случае мы имеем дело с так называемыми предметными, «объектными» ценностями.

Во втором – с ценностями «субъективными», к которым, в частности, относятся и моральные ценности – общественные установки, императивы, цели и проекты, выраженные в форме представлений о добре  и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и назначении человека, о его идеалах и принципах.

Наши представления о ценностях, заключающие в себе деятельностно-заинтересованное отношение человека к миру, во-первых, позволяют обосновать нормативные моральные требования.

Во-вторых, они служат нормативной формой моральной ориентации человека в мире, воплощая и реализуя ее в виде конкретных и зачастую «готовых» регулятивов.

В-третьих, в наших представлениях о ценностях одновременно содержится оценка явлений действительности и поступков людей с точки зрения их моральной значимости.

Поступки людей имеют определенную моральную значимость потому, что они оказывают воздействие на общественную жизнь, затрагивают интересы людей, укрепляют или подрывают устои существующего общества, способствуют или противодействуют социальному прогрессу.

Учитывая это социальное значение индивидуальных поступков, общество регулирует поведение людей посредством нравственных отношений, предъявляет к ним моральные требования, ставит перед ними определенные цели.

Благодаря этому поступки приобретают моральную ценность: действие, отвечающее нравственным требованиям, представляет собой добро; противоречащее им – зло.

Перечень общечеловеческих ценностных ориентаций, служащих целеустановками и мотивами поведения, складывался, как известно, постепенно из века в век на протяжении всего периода эволюционного процесса существования человечества по мере развития человеческого сознания.

Аксиологические основы миропонимания и поведения включались уже в древние библейские тексты наставлений, где помимо поведенческих заповедей одновременно в обязательном порядке давались понятия греха, т.е. выражавшие определенные запреты.

В философском сочинении римского императора Марка Аврелия (II век) утверждается, что нравственные ценности, к которым следует стремиться, это – справедливость, истина, благоразумие, мужество, преданность интересам государства.

К истинным ценностям он также относит общеполезную деятельность, гражданственность, которые противостоят таким мнимым, по его мнению, ценностям, как «одобрение толпы, власть, богатство, жизнь, полная наслаждений».

Таким образом, процесс общественного развития происходил и до сих пор происходит посредством формирования суммативного набора ценностных ориентиров, а также совершенствования менталитета через развитие мыслительных способностей и углубление сознания каждого человека, являющегося волею судьбы членом той или иной общности людей, в одном из двух указанных противоположных направлений: в ноосферном, позитивном, продуктивном, полезном, т.е. как должно быть, и в негасферном, порочном, разрушительном – при иных обстоятельствах.

От того, какие именно ценностные ориентиры стали элементами соответствующей социокультурной матрицы, зависит степень правильности ее формирования, а с ней и формирования сознания индивида, стиль его жизни и манеры повседневного поведения. Так, например, еще Гете утверждал, что «благородство всем нравится, особенно если сопровождается скромностью».

Ценностные ориентиры можно обозначить через совокупный набор общечеловеческих ценностей и пороков, который по мере углубления сознания человека исторически все более обогащался, дополнялся и совершенствовался, всё более обуславливая нравственную мотивацию поведения людей.

Сложившийся к настоящему времени набор общечеловеческих ценностей и пороков в целях наглядности и удобства пользования можно представить в виде таблицы, или своего рода примерной квалификационной шкалы современных, наиболее актуальных ценностей и пороков, перечисленных в определенной иерархической последовательности:

Шкала общечеловеческих ценностей и пороков

по состоянию на 2006 год

I. Любить, счи-тать превыше всего — жизнь, глубокие знания, ум (разум), труд, правду, науку, истины, Родину (патриотизм), общечеловеческие ценности, мудрость (философию), семью, дружбу, нравственные устои, порядочность, доверие, честность, совестливость, справедливость, честь, детей, здравомыслие;
II. Уважать, одобрять, почитать —старших, воспитанных, образованных, умных, родителей, наставников, воспитателей, друзей, законы, демократию (ноократию), свободу, свободу разумного слова, гражданские обязанности и права, красоту (прекрасное), просвещенность, творчество и выдающиеся творения, гармонию, высокую культуру, добросовестность, достоверность, выполнение долга, обещаний (держать слово), ответственность, государственную систему, разумные законы, служение обществу, умение делать добро — добродетельность, надлежащее исполнение поручений и служебных обязанностей, историю, технологию производства, моральные принципы, бережливость, хороший вкус, доброту, помощь родителям, сострадание, вежливость, гордость, благотворительность, благожелательность, искренность, благородство, аккуратность, точность, мужество, храбрость, смелость, целеустремленность, решительность, жертвенность, милосердие, интеллигентность, успех, порядок, дисциплину, грамотность, хорошие книги, театр, юмор, стремление к совершенству, здоровье, физкультуру, гигиену, чистоплотность (чистоту), свое жилище, соседей, сослуживцев, земляков, соотечественников, сограждан, профессионализм, товарищей по партии, союзников, среду обитания, природу, животных, материалистическое миропонимание, цивилизованность;
III. Восприни-мать как данность —окружающий мир, общество, свою профессию, место рождения, книги, телевидение, компьютер, Интернет, телефонную связь, собственность, автомобили и яхты, дачи и коттеджи, спорт и спортивные мероприятия, различные виды искусства, игры, кинематографию, философствование и философствующих, калек, больных, выступления различных певцов, актеров, секс, силу, рестораны, бюрократию, налоги, государственную власть, светскость в поведении, успех, карьеру, расовую принадлежность, национальность, мировоззрение, церковь, религию любых вероисповеданий и конфессий, богатство, бедность, честно заработанные деньги, снисходительность к окружающим;
IV. Осуждать, считать недо-пустимым —неграмотность, алкоголизм, курение, токсикоманию, сквернословие, невежество, переедание (обжорство), лень, апатию, нежелание иметь семью (здоровое потомство), алчность, стяжательство, стремление к безмерному богатству – moneyманию, корыстолюбие, чванство, трусость, тупость, хамство, оскорбительное поведение, отсутствие воли, жадность, стремление к наживе, злоупотребление служебным положением, мздоимство, войны, безответственность, безнравственность, иждивенчество, пошлость, жульничество, неряшливость, нечистоплотность, неуважение к родителям и старшим, тщеславие, злость, уныние, обман (дезинформацию), зависть, подлость, бесчестие, лицемерие, цинизм, ревность, ненависть, издевательство, злонамеренность, хулиганство, ханжество, провокации, зомбирование, хаос, грязь и запущенность, вандализм, мошенничество, ухудшение экологии, замусоривание, нарушение технологии, забвение предков, национализм, нерешительность, непатриотичность, обидеть человека (животное), причинение зла, мещанскую психологию (обывательство), наличие на госслужбе криминалитета и людей с шизоидными отклонениями, религиозное сектантство, гомосексуализм, игры в казино, вымогательство, гиподинамию, проституцию, незнание хотя бы одного иностранного языка, неделание умственной (шашки, шахматы) и физической (бег, плавание, упражнения) гимнастики, увлечение азартными играми;
V. Быть непри-миримым, бороться с —варварством, бандитизмом, грабителями, расхитителями национальных богатств, террористами, убийцами, маньяками, оголтелым коммунизмом (большевизмом), мракобесием, фашизмом, экстремизмом, мазохизмом, милитаризмом,  изменниками и предателями Родины, наркоманией, коррупцией, ложью, захватом заложников, воровством, демагогией, клеветой, злом, совратителями детей (педофилией), вредителями окружающей среды, отупителями сознания.

Конечно, указанный перечень далеко не полный и может быть добавлен совершенно новыми понятиями – хакерство в Интернете, обман с помощью «финансовых пирамид» и игровых автоматов, мошенничество при приватизации общенародного достояния, прикрытие отдельными журналистами и редакторами электронных и печатных СМИ своих сугубо корыстных целей демагогией о «свободе слова», «правах человека» и т.д.

Вполне естественно, что в нормально развивающемся обществе должны существовать так называемые базовые ценности, к которым следует отнести такие как: разум, позитивные знания, нравственность, высококультурное поведение, светскость, патриотизм и т.п., т.е. те, которые достигаются посредством кропотливого и всестороннего воспитания и просвещения.

Однако в отличие от действительных, подлинных базовых ценностей обществу в большинстве стран все еще продолжают навязывать мнимые ценностиденьги, имущество (собственность), власть и т.п.

Эти ценности, как уже говорилось выше, будучи по своей сути вспомогательными, второстепенными элементами механизма (или инструментами) государственного общежития, не могут доминировать в нормально обустроенном государстве, в котором благодаря правильному воспитанию и просвещению сознание граждан находится на высоком уровне, как не могут служить базовыми ценностями размытые абстрактные понятия, такие как свобода, равенство и братство, которые, как показывает практика в итоге ведут к коррупции, криминалу, варварству, правовому беспределу, мошенничеству, всеобщему невежеству и невоспитанности, терроризму, воровству, вандализму, торговле людьми, беспризорности, заказным убийствам, захвату заложников, бедности и экологическим катастрофам, системе двойных стандартов и т.д.

В то же время даже каждое из приведенных в таблице ценностей и пороков понятий требует отдельного подробного разъяснения того, что именно следует подразумевать для его правильного, предельно истинного понимания.

Для примера можно взять понятие справедливость, служащее мерилом естественных прав человека.

В основе этого понятия лежит принцип равноправия, уравнивающий права каждого человека на единые стартовые возможности и дающий каждому одинаковые шансы реализовать себя.

Однако равноправие отнюдь не то же самое, что равенство, хотя эти понятия часто намеренно или по невежеству путают и подменивают друг другом.

Теоретически люди равны в своих правах, но не равны в своих возможностях, способностях, интересах, потребностях, «ролях» и обязанностях. С одной стороны, это замечательно: ведь именно в нашем неравенстве, нетождественности заложены истоки нашей индивидуальности, уникальности и неповторимости и было бы несправедливо мерить всех на «один аршин».

С другой стороны, это смешение понятий порождает массу недоразумений и заблуждений. Так, женщина не равна мужчине – и это прекрасно, но она равноправна ему в своем стремлении реализовать свои стартовые возможности.

Студент не равен педагогу, но равноправен с ним в соблюдении гражданских прав и свобод, в отношении к его чести и достоинству. И поэтому, скажем, требование их уважения и у преподавателя, и у студента должно быть взаимным: педагог не имеет права унижать студента, точно так же, как это требуется от студента по отношению к педагогу.

И это справедливо. Но всегда необходимо уточнять: в чем один не равен другому, а в чем – неравноправен.

К примеру, единых стартовых возможностей при частной собственности давно уже не существует. Поэтому одни могут обучаться в самых престижных учебных заведениях, вторым порою бывает не на что купить даже поесть, негде жить.

Вот почему олигарх или крупный чиновник не равны с профессором, учителем, врачом, военнослужащим по уровню своих доходов, когда одни получают миллионы, порой незаконно нажитые, другие же – нищенскую зарплату.

Но они к тому же и неравноправны, так у одних – право ездить на шикарных автомобилях с охраной и возможность купаться в бассейнах из шампанского, а у других лишь право на это смотреть или знать об этом. И это несправедливо.

Намеренное же или случайное смешение понятий равенство и равноправие свидетельствует или о нашей непривычке к уточнениям, т.е. к языковой небрежности, или – что гораздо серьезнее – изобличает социально-политические и моральные спекуляции и попытки манипулирования людьми с помощью стремления к справедливости, которое всегда движет человеком.

Понятие справедливости – это всегда осуществление нравственной сущности человеческих отношений, конкретизация должного, реализация представлений о добре и зле.

И поэтому в понятии справедливость воплощаются такие свойства добра и зла, как относительность и субъективность.

Ведь то, что представляется справедливым одному, может быть воспринято другим как вопиющая несправедливость, что и проявляется в системе поощрений и наказаний.

Сознание справедливости и отношение к ней во все времена были стимулом нравственной и социальной деятельности людей. Ничто значительное в истории человечества не совершалось без осознания и требования справедливости.

Поэтому объективная мера справедливости исторически обусловлена и относительна: нет единой справедливости «на все времена и для всех народов». В то же время понятие и требования справедливости меняются по мере развития общества.

Абсолютным остается лишь критерий справедливости, которым выступает степень соответствия человеческих действий и отношений социальным и моральным требованиям, достигнутым на данном уровне развития общества.

В качестве другого примера можно привести такое вроде бы известное понятие как патриотизм, вокруг которого существует немало споров и непонимания. Оно включает в себя, прежде всего, связь сознания человека с эмоциями на проявления воздействий внешней среды в месте рождения данного индивида, его воспитания, детских и юношеских впечатлений, становления его как личности.

Между тем, организм каждого человека, как и организмы его соотечественников, действительно связан сотнями, если не тысячами, нитей с ландшафтом его обитания с присущим ему растительным и животным миром, с обычаями и традициями данных мест, с образом жизни местного населения, его историческим прошлым, родовыми корнями.

Эмоциональное восприятие первого жилища, своих родителей, своего двора, улицы, района (деревни), звуков птичьего щебетания, трепетания листвы на деревьях, колыхания травы, смены времен года и связанные с этим изменения оттенков леса и состояния водоемов, песен и разговоров местного населения, их обрядов, обычаев и образа жизни и культуры поведения, характеров, нравов и всего остального, чего не перечесть, влияет на гармоничное развитие психики, а вместе с ней и на становление в полном объеме сознания каждого человека, составляя основы его внутреннего патриотизма, закрепляемые на подсознательном уровне и влияющие в значительной степени на характер его каждодневного поведения, принятие им большинства жизненно важных решений как личного, так и общественного и даже государственного уровня.

В этой связи, даже не углубляясь в специфичную научную терминологию современного психоанализа, следует констатировать, что для каждого нормального человека любовь к Родине является одной из наивысших ценностей и свидетельствует при ее устойчивом наличии о здравой психике и адекватно развитом сознании данного индивида. Отсутствие такой любви может свидетельствовать о разной степени заболевания или отклонений от нормы в функциональной деятельности головного мозга.

В этой связи почитание места своего рождения и места постоянного проживания как своей Родины, любовь и забота о данном территориальном формировании, уважение местных традиций, преданность до конца своей жизни данной территориальной области относятся к основным здоровым эмоциям и даже безусловным инстинктам каждого человека.

К ним же можно отнести уважение к своим предкам, любовь и проявление терпимости к своим  землякам, желание оказать им помощь и поддержку, обустроить свою родину.

Поэтому патриотизм должен охватывать всю светскую поведенческую деятельность каждого гражданина и простираться от стадии патриотического воспитания до стадии каждодневных конкретных патриотических деяний.

Подобно понятию патриот более подробного современного трактования их смысла требуют и многие другие понятия, обозначающие те или иные ценности и пороки современного человека, такие, как просвещение, национальность, коррупция, воровство, ложь, экстремизм, терроризм, мошенничество,и т.д. Но это особый разговор и тема специальных аксиологических и этимологических исследований.

К ценностным ориентирам следует отнести и элементы правильно развитого посредством воспитания сознания человека, в котором в обязательном порядке должны присутствовать такие важные компоненты как совесть, чувства вины и стыда, чувство благодарности, дружелюбие, стремление помочь другому, оказать бескорыстно при необходимости услугу, стремление всегда выглядеть опрятным, ухоженным.

Здесь же хотелось бы отметить, что в идеале существует своего рода виртуальная эталонная шкала-таблица ценностей-пороков (очень схожая с приведенной выше), которая входит составной частью-сектором в соответствующую социокультурную матрицу, с которой каждый индивид, каждая общность людей должны периодически сравнивать, сличать свои индивидуальные либо общественные шкалы-таблицы соответственно, проводя своего рода поднастройку сознания, как это делается при настройке музыкальных инструментов, когда сравнивают их звучание со звучанием эталонного камертона или со звуком первой скрипки перед началом игры оркестра.

Таким путем протекает процесс постепенного выравнивания и ориентирования глобального, общечеловеческого сознания, формирования общечеловеческой шкалы ценностей-пороков, а с ним и общественных, национальных социокультурных матриц, что в итоге позволит когда-то (желательно как можно скорее) создать единую глобальную культурную гиперматрицу с унифицированной для всех стран, наций и народов шкалой-таблицей общечеловеческих ценностей-пороков.

Поэтому очень важно, чтобы каждый человек в своем головном мозге (в своем сознании) подсознательно постоянно имел бы персональную классификационную шкалу пороков и ценностей, выглядящую следующим образом:

I. Любить, считатьпревыше всего —
II. Уважать, одобрять, почитать —
III. Восприниматькак данность —
IV. Осуждать, считать недопустимым —
V. Быть непримиримым, бороться с —

и в зависимости от развитости своего индивидуального сознания, полноценности полученных знаний и получаемой регулярно из инфосферы информации регулярно заполнял бы ее правую половину, стремясь предельно ее унифицировать с аналогичным сектором эталонной социокультурной матрицы.

При этом соответствующие понятия должны быть аналогичным образом закреплены либо в перечне ценностей, либо в перечне пороков, либо среди нейтральных понятий и беспричинно не перескакивали бы из одной графы в другую.

Иными словами, чтобы избежать конфликтов социокультурных матриц, соответствующие понятия должны считаться у всех людей данного социума одинаково или ценностью, или пороком, либо нейтральной данностью.

Однако эталонная шкала-таблица ценностей-пороков не камертон и не первая скрипка, и поэтому, двигаясь вместе с точкой AD (Актуальной Действительности) по оси времени в сторону позитивного развития – прогресса, она соответствующим образом также трансформируется, гармонизируется, модернизируется, совершенствуется. Вот почему сравнение с ней и должно носить регулярный, систематический характер.

Кроме того, общечеловеческая унифицированная эталонная шкала-таблица ценностей-пороков служит базой для целой системы эталонных образов и идеалов, т.е. образных целей, к которым людям «должно идти».

Эта система должна включать весь актуальный перечень жизненных ролей (функций), т.е.

эталонный «идеал семьянина», «идеал супруга», эталонные образы дворника, продавца, таксиста, сотрудника ДПС, журналиста, чиновника, губернатора, министра, депутата Госдумы, Президента страны.

Некоторые эталонные образы со временем функционально устаревают, становятся менее актуальными, как, например, ямщик, другие же, напротив, модернизируются, или вообще только появляются вновь, как недавно родившиеся эталонные образы телеведущего, программиста-компьютерщика, менеджера по маркетингу, визажиста и т.д. Имея необходимый набор эталонных образов и идеалов, одни люди имеют возможность стремиться к тому, каким нужно (должно) стать, другие же, сравнивая фактические характеристики кандидатов – кого избрать (выбрать, назначить) на тот или иной пост, должность. Но в любом случае людьми должно двигать желание, в них должен поддерживаться живой интерес к кантовскому императиву «каким быть, чтобы быть человеком (семьянином, гражданином, государственным служащим, журналистом, политиком, и т.д.)».

Итак, составив для себя индивидуальную шкалу-таблицу ценностей-пороков, выбрав соответствующий эталонный образ, каждый человек затем выстраивает другую шкалу – таблицу мотивационных желаний-устремлений, формирующую его жизненные целевые установки:

Примерная шкала желаний и устремлений

I. Стремиться стать, быть нацеленным на, приобрести —веселым, сильным, здоровым, директором, строителем, хорошим мужем, писателем, благородным, успех, знания, иметь достаточно денег, повысить карьерный статус, быть справедливым, аккуратным, точным;
II. Быть безразличным к, игнорировать  —ресторанам, подводному плаванию, игре в карты, в рулетку, плохой погоде;
III. Избавляться, отка-заться от, избегать —вредных привычек, быть злым, злоупотреблять спиртными напитками, лишнего веса, опаздывать, курить, сквернословить.

Таким образом, имея даже приближенное представление о современной шкале-таблице ценностей-пороков, об общечеловеческих и профессиональных эталонах и идеалах, которые человек должен формировать, дополнять и обновлять на протяжении всей своей жизни с самого ее начала, он получает возможность выбрать более правильное направление своим целеустремлениям, максимально наполнив свою жизнь полезной и разумной деятельностью, рационально расходуя свое время и избегая ненужных, неверных или постыдных поступков, придав своему поведению более светский характер, что позволит ему четко и ясно определить смысл своей жизни, сделав его здравым.

v       v       v

Источник: http://ikondrashin.narod.ru/rus/poved/13.htm

Мир науки

5 . Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека

Ценностная ориентация — это избирательное отношение к носителю ценности, который может быть реальным предметом удовлетворения потребностей отдельного человека или социальной общности. В ценностной ориентации аккумулируется жизненный опыт людей.

Наличие устоявшихся ценностных ориентаций свидетельствует о зрелости человека как личности. Проявляются они в деятельности и поведении человека. Они являются своеобразным индикатором иерархий преимуществ, которые человек предоставляет материальным или духовным ценностям в процессе своей жизнедеятельности.

Ценностная ориентация, сформирована на уровне убеждений, адекватно проявляется в реальном поведении и деятельности человека. Деятельность человека неотделима от ценностной ориентации, которая опирается на ценностные представления. Ценностная ориентация всегда имеет индивидуальный характер.

В отличие от нее, ценностные представления, хотя и кажутся человеку сугубо индивидуальными, на самом деле всегда являются типичными представлениями определенных социальных групп, представителем которых является определенный индивид. Они являются внешними по отношению конкретного индивида, который может присвоить их путем усвоения.

Таким образом обеспечивается механизм взаимосвязи и взаимодействия индивида и общества, единичного и общего, внутреннего и внешнего. Своеобразной моделью становления ценностной ориентации личности выступают ее жизненные планы, которые являются прерогативой индивидуальной сви-домости.

Они диалектически сочетают ближайшие цели с широкой программой действий на отдаленное будущее, субъективный мир человека, его стремления и идеалы с реальными жизненными обстоятельствами. Объективные условия, которые являются первичными по субъективных планов, заставляют человека строить свое будущее с учетом реальных возможностей.

Итак, жизненные планы — это отражение в индивидуальном сознании господствующих общественных отношений, специфики социального положения, особенностей микросреды и других факторов, которые предопределяют вероятность реальной жизненной программы индивида.

Жизненные планы могут побуждать человека к деятельности с целью преодоления границ своего наличного бытия, поскольку под воздействием общества она сформировала определенные стремления, выработала соответствующие установки и т.д.. В этом смысле жизненные планы не только отражают объективные обстоятельства, но в определенной мере и создают их.

Ценностная ориентация формируется на основе базовых (основных, ключевых) ценностей, содержание и соотношение которых в истории как отдельного человека, так и человечества в целом, чрезвычайно разнообразны. Ценностные ориентации определяют смысл жизни человека. В разные времена (эпохи) в разных адресатов ценностей — отдельного человека или социальных общностей — ориентации были разными.

Они направляли своего адресата или потусторонний мир, или на личную жизнь, или на общество, к которому он принадлежал. В первом случае четко прослеживается ценностная ориентация религиозного и объективно-идеалистического типа. Гносеологически это объяснить нетрудно.

Ограниченность человеческих знаний о природе как Вселенная, зависимость человека от тематических (для нее) сил природы, вечность мира во времени и его бесконечность (бесконечность) в пространстве — что является априорно очевидным — заставляют ее склониться перед ним. Человек чувствует и переживает страх перед таинственными силами природы.

Будучи недовольной своим «посюстороннего» жизнью, не находя выхода из структуры, в которой оказалась, но продолжая поиск такого вида, она вынуждена апеллировать к «потусторонней» силы. Для такого человека последняя надежда — найти спасение где-то «там», поскольку в реальном окружении она его не находит.

Именно вот «да» сила и есть основной (если не единственной) ценностью, на которую ориентируется человек. Во втором случае человек ориентирована на себя (по формуле «на Бога надейся …»), рассчитывает на собственные силы. По нашему мнению, важным при этом было бы исследование аксиологического аспекта проблемы духовного мира человека, в частности его мировоззрения.

Специфика последнего заключается в том, что его предметом является не просто мир вещей и явлений, не абстрактный мир в целом, который противостоит человеку, и не сам человек, а человек по отношению к миру, который отображается в его сознании через его значимость для субъекта отражение и для общества в целом.

При мировоззренческом отражении человек не просто объясняет действительность как позалюдське бытия, но и оценивает ее через призму индивидуального и социального опыта, общественных потребностей и интересов, выражая при этом определенное отношение к ней, мотивируя необходимость перестройки ее в нужном для себя направлении.

Ценностно-ориентационная (аксиологическая) функция мировоззрения является одной из ведущих среди других его функций. В мировоззрении человека окружающий мир отражается не сам, вне зависимости от человека, а через призму его интересов, благодаря чему она становится реальной силой, способной преобразовывать действительность в желательном для себя направлении.

Понимание субъекта познания как общественного индивида предполагает не пассивно-созерцательное отражение мира, а критически-творческое его превращения в процессе общественной практики.

При мировоззренческом отражении человек не просто созерцает, объясняет действительность в чистом ее бытии, а оценивает через призму индивидуального и социального (возможно, даже исторического) опыта, с позиции общественных и личных потребностей и интересов, выражая при этом соответствующее отношение к ней, мотивируя определенным образом необходимость ее преобразования.

Это объясняется тем, что в процессе трансформации знаний в мировоззрение участвуют не только разум (т.е. рациональная сфера духовного мировоззрения человека), но и чувственно-эмоциональная и волевая сферы.

То или иное явление общественной жизни — как личного — воспринимается человеком через призму ее чувств, становится возможным лишь при субъективном переживании актуальных событий, при личной заинтересованности в происходящем. Человек оценивает окружающую действительность, формирует свое ценностное отношение к ней.

Происходит процесс, в котором формируется социальная установка, внутренняя готовность человека к действию согласно усвоенных знаний. Такие знания превращаются в убеждения лю-жидкости, становятся ее жизненными правилами, духовной основой жизненной позиции.

Так, убеждения человека (на личном уровне они синтезируются в мировоззрение) является своеобразным сплавом рационального, чувственного, эмоционального и волевого. Проявляются они как ценностные ориентации личности и как, регулирующих ее сознание, поведение и деятельность.

Мировоззренческая позиция всегда является диалектическим единством гносеологического и оценочного моментов, познания и толкования, знания и осознание окружающего мира. Эта специфическая черта мировоззренческого отражения является общей.

Она отличает мировоззрение от научного познания, хотя и не может быть основанием для их принципиального противопоставления, потому научное познание тоже сопровождается ценностными суждениями и дополняется ними.

При мировоззренческом отражении субъект, вступая в отношения с объектом (другим субъектом), соединяясь с ним, стремится отразить его точку зрения, а также выяснить потребности (интересы, желания, стремления, цели, идеалы) той социальной группы, представителем которой является сам. Поэтому важной особенностью мировоззрения является его ценностный, аксиологический характер.

Выступая общим ориентиром в жизни человека и регулятивным фактором ее фактического поведения, мировоззрение выражает понимание и оценку важнейших явлений общественной жизни. Главное его назначение состоит в том, чтобы правильно ориентировать человека в чрезвычайно сложных ситуациях развития как окружающей действительности, так и бытия самого человека.

Он нужен человеку для того, чтобы она могла правильно оценивать значение социальных процессов и собственных поступков, направлять свою жизнедеятельность в соответствии с тенденциями и закономерностями общественного прогресса.

Отсюда становятся понятными требования к современной школе, в том числе и высшего, которая призвана дава-ти молодежи основы знаний, производя в ней умение самостоятельно оценивать жизненные явления. Каждый индивид на соответствующем этапе социализации испытывает потребность личностного восприятия определенных норм, идеалов, есть потребность в научном мировоззрении.

Потребность человека в научном мировоззрении объясняется рядом факторов. Во-первых, являясь специфическим образованием в сознании человека, мировоззрение таким компонентом духовного мира человека, в котором синтезируются, интегрируются интеллектуальные, морально-политические и эмоционально-волевые возможности индивида.

Именно поэтому мировоззрение функционирует как стройная система убеждений, личностных установок, связана с практически-преобразовательной деятельностью и стимулирует ее. Во-вторых, мировоззрение служит способом обобщенного осознания человеком своего ценностного отношения к действительности.

В-третьих, мировоззрение, к которому человек приходит в итоге большой и тяжелой сознательной работы, в общей структуре социальных качеств личности выполняет ведущую роль. Он интегрирует в жизненную позицию ее разнообразный индивидуальный и социальный опыт по вопросам познавательного и эмоционально-оценочного освоения действительности. Личностью может быть только человек, имеющий свое социальное «Я», то есть свое мировоззрение, свое ярко выраженное отношение к жизни, устойчивую (стойку) позицию. В-четвертых, в содержательном плане мировоззрение системой ценностных ориентаций человека. Формируясь на основе актуальных потребностей, способностей, склонностей и убеждений человека, ценностная ориентация организует и направляет его общественного поведения, социальную деятельность, обосновывает выбор наиболее рациональных путей и средств реализации сущностных сил человека. Она функционирует как своеобразная ось структуры личности; центр ее жизненной позиции. Вокруг ценностной ориентации группируются чувства и помыслы человека. Человек испытывает потребность в научном мировоззрении, что проблема мировоззрения, по сути, является проблемой самого человека. Эта проблема непосредственно связана с такими жизненно важными во-просы, как осознание и понимание человеком свободы и необходимости, ценности и оценки, сущего и должного; перспективное видение своих жизненных целей и смысла бытия, умение выбирать целесообразные средства активизации своей позиции. Как особая форма общественного сознания мировоззрение формирует направленность, тип активности личности, ее натуру как деятеля. На основании мировоззрения человек формирует главные ориентиры жизнедеятельности — цели, идеалы, критерии оценки и личного выбора, жизненные проекты и т. п., принимает те или иные жизненно важные решения, их реализация и составляет смысл жизни человека. В третьем случае преобладает ориентация на общество. Это происходит тогда, когда у человека ослабляется вера в авторитет «святого духа» (свидетельством чего может быть процесс секуляризации) или же она теряет (потеряла) веру в собственные силы. Тогда она переориентируется на общество как основную ценность. Человек живет в обществе, ставит перед собой цели и стремится их осуществить, ищет смысл жизни, свое предназначение в своей же деятельности. Затем, в чем человек видит смысл своей жизни, какие цели преследует, любыми средствами пытается их достичь, есть на что направлены сущностные силы человека как деятеля, можно судить о самом человеке, о его ценностную сущность, о ее мораль, место в обществе ( коллективе), ее ценность для жизнедеятельности других людей, среди которых он живет.

Итак, характер деятельности человека в системе общественных отношений как объективированного в действиях и поступках субъективное понимание им цели своей жизни является синтезированным критерием ее общественной ценности как личности.

Исходя из гармонии личных и общественных интересов, индивид формирует общественный идеал, который и является его жизненным ориентиром, путеводной звездой в жизни.

Здесь мы уже выходим на сложнейшую проблему, которая требует своего исследования, — диалектики потребностей и интересов в динамической системе «человек — коллектив — общество».

Проблема органического сочетания ценностных ориентаций на самоценность мира, на обязательства человека перед обществом и самореализацию сохраняет свою актуальность и ждет своих исследователей. Актуальность ее усиливается еще и тем неоспоримым фактом, что история развития общества подошла к черте, когда проблема ориентации отдельного индивида (социальной общности) на общечеловеческие ценности стала безальтернативной.

Источник: http://worldofscience.ru/filosofija/3235-tsennostnye-orientiry-chelovecheskoj-zhizni.html

Scicenter1
Добавить комментарий